pP. 
Bodhisatwas. . 
likwijls daardoor, dat zij het gewone godenornaat dragen. De Bodhisatwa’s hebben 
zewoonlijk de mudrd, kleur, rijdieren en symbolen der respectievelijke Dhydnibuddha)’s. 
Volgens HonDeson en OLDFIELD worden de Bodhisatwa’s meestal staande voorgesteld. 
s Rijks Ethn. Museum bezit echter alleen zittende Bodhisatwa-beelden, evenals op den 
Boro-Boedoer \). 
2799 ?). Bodhisatwa (Padmapdni®), zittende met gekruiste beenen. De handen 
op de knie@n rustende met den rug, met een geopenden lotus in de palm. Achter het 
hoofd een dubbele lichtschijf. Met halssnoer, xöawita. buikband, bovenarm- en pols- 
ringen. 
H. 39 cM. 
2801 *). Bodhisatwa (Padmapdäni), als 2799, de houding van de handen en beenen 
dezelfde, doch met slechts gen lichtschijf. Met hoog hoofddeksel, 
H, 41 cM. 
28005). Padmapdäni, als 2801, doch achter het hoofd de maansikkel ®), die anders 
2en attribuut van C/wa is, tegen den lichtschijf. 
H. 40 cM. 
34477). Bodhisatwa, in zittende houding, met gekruiste beenen. De linkerhand 
met de palm naar boven gewend in den schoot®), de rechter en de linkerzijde van 
het hoofd geschonden. Met halssnoer, bovenarm- en polsringen. 
H. 31 cM. 
1974 °). Mai jugri19), zittend met over elkander geslagen beenen in de Bodhi- 
satwa-pose !!), op een laag vierkant voetstuk, tegen een, van boven rond bijgewerkt 
ruggestuk. Achter het hoofd de lichtschijf. Met halsketting, bovenarm- en polsringen. 
n9, 181, pag. 112, n% 200, pag. I14, n% 204, pag. 138, n%. 281, pag. 143, n°. 209, pag. 144, 
n9, 302, p. 150, nÖ0. II, pag. 172, n°%. 25, pag. 174, n°. 28 met pl. 25, pag. 189, n°. 63, pag. 205, 
a0, 99— 101, pag. 206, n%. 102—103, P2g- 208, n°%. 109, pag. 209, n°% 113, pag. 216, n9. 134, pag. 
218, n0. 138, pag. 219, n%. 141, pag. 235, n°. 181, pag. 280, n%. 1—3, pag. 281, n°%. 5—7 enz. — 
FOUCHER, II, 22, €. V. 
I) De heer PLEYTE, Büiüjdrage tot de kennis van het Mahäyäna op Java (Büdr. T.L. Vk. 6° volgr. 
pag. 362—9380), heeft de verdienste, het eerst aangetoond te hebben, dat de meeste beelden, door 
LEEMANS als Wiszu beschreven, inderdaad Buddhistisch zijn. WILSEN was reeds op den goeden 
weg, daar hij aangetoond heeft, hoe vele zoogenaamde (Ciwa-beelden Bodkisatwa’s zijn. Of zij echter 
Fäkyamuni als Bodhisatwa voorstellen, is onzeker (7. 7. 7. Z. & V%. XX, pag. 59—62). 
2) Leg. SCHEEPMAKER, 1882. — LEEMANS, n9, 29a: Wisnu! 
3) WADDELL, 15 en 356—358. GRÜNWEDEL, Mythologie, 65, 124 en 126; Idem B. A. 191, 192 
201; Idem BB. K., 168, 169, 173, 176—177. — GROENEVELDT, pag. 79 en n®, 247 —248. A 
KERN, II, 88. — SCHLAGINTWEIT, Ze Bouddhisme au Tibet (Ann. Mus. Guimet, IL), pag. 35 en 56 
met pl. IV en X. — RaFFLEs, pl. 35, fig. 3. — FOUCHER, I, 97—110. — TJjandiDjago, 92. — 
BRANDES, Nägari-opschrift (T. I. T. L. Vh. XXXI), 252. 
4) Coll. SCHEEPMAKER, 1882. — LEEMANS, n°%, 296: Wispul 
5) Coll. SCHEEPMAKER, 1882. — LEEMANS, n%, 296: Wisnu of Ciwa (?). 
5) Rapp. Comm. Oudh. Onderz, 1902, pag. 477 n°. 29. 
7) Aankoop 1902, dus niet bij LEEMANS vermeld. 
8) Rapp. Comm. Oudh. Onderz. 1902, 52, n°%. 46, pag. 112, n%. 200. — WILSEN in 7. Z 7. Z. 
VE. XX, 60; — RaFFLES, pl. 71, fig. 2. “. 
9) Overgenomen van A. F. H. vAN DE POoEL in 1850. — LEEMANS, n°, 46: Ciwal 
10) PLEYTE, 1. c. pag. 369. — GROENEVELDT, pag. 84: „Hij wordt beschouwd als de verper- 
soonlijking der wijsheid en als de bouwheer van het heelal, in welke laatste hoedanigheid hij 
speciaal als de kunstenaar bij uitnemendheid, door kunstenaars en handwerkers vereerd wordt,” 
Zie ook 1. c. n%, 246. — WADDELL, 12 (afb.), 355—356, 460, note 1. — KERN, II, 185, 187. — 
GRÜüNWEDEL, Mythologie, 134; B. A. 182-—185, 196, noot, 199—201 en afb. 146, pag. 203 en 
2043; Id. B. K. 173—177 en afb. n°% 100. — FOUCHER, I, 114—120. — RAFFLES, pl. 69 fig. 4 
en 6. — OLDENBURG, Mattriaux, pag. 2, n°. 2, Pag. 3, n°%. 23, 29, pag. 4, n°. 40, 45, pag. 9 
a9, 8 met pl. II, fig. 8, pag. 10, n% 3. — PANDER, pag. 75, n°%. 145. ) ) 
11) WADDELL, 335.