Ethnologisches Notizblatt: Ethnologisches Notizblatt, 1.1894/96

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714813

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714813

Persistenter Identifier:: BV043935854

Titel:: Ethnologisches Notizblatt

Weitere Titel:: Ethnologisches Notizblatt

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Haack

Erscheinungsjahr:: 1894

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711001

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711001

Persistenter Identifier:: DE-11-002133025

Titel:: Ethnologisches Notizblatt, 1.1894/96

Erscheinungsjahr:: 1894-1896

Signatur:: Pm 30190:2:F4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Band I, 1896, Heft 3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

264 Zeitschrift für Ethnologie 119 (1994) Qualifikation, ein wesentliches Moment. Aber auch hier gab es Ausnahmen, und Fä- hige oder in Gnade Stehende konnten durch persónliche Erwáhlung des Raja, oder eines hohen Würdentrágers im Staat sehr schnell und hoch aufsteigen. Freiwerdende subalterne Posten konnten von Amtsvorstehern direkt besetzt werden, oder sie hatten unmittelbares Vorschlagrecht. Bei hóheren Posten war die Sanktion des jeweiligen Ministers (mantri) und letztendlich des Wazirs und des Ràjà erforderlich. Auch wenn das ummidwáàr-System in der alten Form nicht mehr besteht, setzt sich das in ihm enthaltene Patronage-System fort. Letzteres gilt allerdings, wenn auch nicht in dem Mafse wie im traditionellen Indien, ebenso für die sog. ,Zweck- und wert- rationalen Bürokratien“ der westlichen Welt mit eindeutiger rechtlicher Trennung der öffentlichen und privaten Sphäre. Literatur Annual Administrative Report of Mandi State 1913-14. Lahore. Annual Adiministrative Report of Mandi State 1914-15. Lahore. Annual Administrative Report of Mandi State 1916-17. Lahore. Apte, S.V. 1982: The students Sanskrit English dictionary. New Delhi. Bouillier, V. & Toffin, G. (eds.) 1989: Prétrise, pouvoir et autorité en Himalaya. Paris. Collection Purusartha 12, Burghart, R. 1978: Hierarchical models of the Hindu social system. Man, n.s. 13: 519-536. Chamba State Gazetteer 1904: Punjab States Gazetteers Vol. XXII A. Chamba State. Lahore. Chaudhuri, N.C. 1951: Autobiography of an unknown Indian. London. Chaudhuri, N.C. 1987: Thy hand great anarch. India 1921-1952. London. Cunningham, A.: Archaeological survey of India report. Vol. XIV. Dirks, N. 1982: The pasts of a Pallaiyakar: The ethnohistory of a South Indian little kingdom. Journal of Asian Studies 41: 655-83. Dirks, N. 1987. The hollow crown. Ethnohistory of an Indian kingdom. Cambridge. Dirks, N. 1989: The original state. Power, history and hierarchy in South Asia. C.LS. n.s. 23: 59-77. Drekmeier, Ch. 1962: Kingship and community in early India. Stanford. Dumont, L. 1970: Religion, politics and history in India. Paris, The Hague. Dumont, L. 1988 (1970 / 1980): Homo Hierarchicus. The caste system and its implications. Delhi. Final Settlement 1916: Final settlement report of Mandi State. Lahore. Galey, J.-C. 1983: Creditors, kings and death. Determination and implications of bondage in Tehri- Garhwal. In: Ch. Malamoud, Debt and debtors. Delhi. 67-125. Galey, J.-C. 1984: Souveraineté et justice au le haut-Gange. La fonction royale au-delà des écoles juridiques et du droit coutumier. In: J.C. Galey, ed, Différence, Valeurs, Hiérachie. Paris. 371-421. Galey, J.-C. 1989: Reconsidering kingship in India: An ethnological perspective. History and Anthropology 4: 123-187. Gonda, Jan 1969: Ancient Indian kingship from the religious point of view. Leiden. ? Ummidwàri war nicht nur im Staatsdienst vorhanden. Knaben wurden auch als ummidwar ohne Be- zahlung zu einem erfahrenen Hándler, Gescháftsmann oder Arzt gegeben, zu dem ein verwandtschafili- ches oder freundschaftliches Verháltnis bestand. Es war allgemeiner Bestandteil des sozialen Lebens.

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Volltext: Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 119.1994

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