Anthropos: Anthropos, 9.1914

Anthropos, 9.1914

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714809

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714809

Persistenter Identifier:: BV043891061

Titel:: Am Ur-Quell

Untertitel:: Monatschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Am Ur-Quell

Erscheinungsort:: Hamburg

Verlag:: Kramer

Erscheinungsjahr:: 1890

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-710930

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710930

Persistenter Identifier:: DE-11-002129402

Titel:: Am Ur-Quell, 4/6.1893/96

Erscheinungsjahr:: 1890

Signatur:: Po 75279:4/6:F8

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Band 5, 1894, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

110 P. Eugène Mangin, P. B., Comme précédemment c’est une guerre civile qui éclata à la mort d’un chef. Le naba de Tenkodogo étant mort, les anciens élurent, pour lui succéder, Naba Korongo. Mais Lébréboundou voulut s’emparer du pouvoir. Il fit appel aux gens de Fada et à ceux de Koupéla. Le naba de Tenkodogo aux abois recourut en vain au naba de Bélousa et au Moro-Naba. Ils répondirent tous deux que le vainqueur serait reconnu pour chef. Les gens de Tenkodogo furent repoussés avec pertes, mais c’était au moment de l’arrivée des troupes françaises. Le naba élu de Tenkodogo fit appel au chef de l’expédition, qui tua son prétendant et installa à Tenkodogo celui qui avait été légitimement élu. Les dernières guerres de la région de Koupéla furent donc toutes des guerres civiles, et éclataient à la mort des chefs de provinces avoisinantes, Koupéla, Fada, Tenkodogo. Mais le terrain le plus ordinaire de la guerre était le Bousanga. Une femme bousanga, esclave du naba de Koupéla, venait-elle à s’enfuir, le naba la réclamait. Si on refusait de la lui rendre, c’était la guerre. Quand les Mossi n’avaient pas suffisamment de mil, quand leurs troupeaux avaient été décimés par une épizootie, ou même simplement quand ils voulaient se procurer des esclaves, le naba réunissait ses ministres et les engageait à aller razzier les Bousansé. Le Saman-Naba prenait la direction de la guerre. Le Trabana, guerrier éprouvé, était chef d’état major, et tous les autres chefs, les chefs de cantons, et ceux des villages, réunissaient leurs gens: c’était une vraie fête, que beaucoup, sourtout parmi les chefs, regrettent encore d’avoir été abolie. On razziait tout ce que l’on trouvait, on se partagait les récoltes et les trou peaux, et la population était réduite en esclavage. Et puisque le cours du récit nous amène à parler des esclaves, on nous permettra d’entrer dans quel ques details à leur sujet. Car l’esclavage existait au Mossi, mais il était très doux. Peuple de cultivateurs, les Mossi avaient des esclaves pour travailler leurs champs. Ils avaient donc avantage à les bien traiter afin de pouvoir tirer d’eux un bon parti. Les esclaves étaient aussi une source de richesses. Un esclave adulte se vendait entre 50 et 100 frcs selon sa force. On ne distinguait pas entre les hommes et les femmes. Aussi était-il rare qu’un Mossi tuât son esclave. L’usage lui en donnait certes le droit, et personne, pas même son chef, ne pouvait lui demander compte de son acte; son esclave était sa chose et il en faisait ce qu’il voulait. Mais quand il désirait s’en débarasser, il le vendait, c’était plus lucratif. D’ailleurs, il fallait attacher l’esclave à la maison; l’esclave maltraité se serait sauvé au risque d’être repris, et malgré la drogue qu’on lui faisait boire, et qui comme l’eau du Léthé, devait lui faire perdre la mémoire; tandis qu’un esclave bien traité, bien nourri, avait l’espérance d’obtenir une femme et de devenir chef de case à son tour. Quand son maître était content de lui, quand il avait rendu un service signalé, son maître lui donnait parfois une de ses filles en mariage: il était libre alors et ses enfants ne naissaient plus esclaves. Un esclave pouvait être libéré quand sa famille consentait à le racheter. Le mode de libération le plus fréquemment employé était l’échange: une fille, sœur ou nièce de l’esclave à libérer, était donnée à sa place. C’est une coutume qui a existé jusqu’à ces derniers temps.

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