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Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 12.1902

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Bibliographische Daten

fullscreen: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 12.1902

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714807

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714807

Persistenter Identifier:: BV043853343

Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften

Weitere Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften

Erscheinungsort:: Greifswald

Verlag:: Abel

Erscheinungsjahr:: 1902

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-710889

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710889

Persistenter Identifier:: DE-11-002123471

Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften, 7.1902

Erscheinungsjahr:: 1902

Signatur:: LA 8100-7

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Nachsatzblatt

Strukturtyp:: Nachsatzblatt

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Inhaltsverzeichnis

Münchner Beiträge zur Völkerkunde
Münchner Beiträge zur Völkerkunde, 12.2008
Vorblatt
Titelseite
Impressum
Inhaltsverzeichnis: Inhalt
Zeitschriftenheft: Bd. 12, 2008
Vajda, László: Die Adonisgärtchen und das Wunder der Keimung
Leerseite
Wagner, Philipp: Moritz Wagner und sein Werk. Kurzbiographie eines wegweisenden deutschen Wissenschaftlers
Leerseite
Bujok, Elke: Zwei seltene Federarbeiten aus Amazonien in der Sammlung Orban im Staatlichen Museum für Völkerkunde München
Adelfinger, Kathrin: Die Untersuchung und Restaurierung der Masken aus der Sammlung Spix und Martius im Staatlichen Museum für Völkerkunde München
Troelenberg, Eva-Maria: Vom Wohlgefallen zur Wissenschaft - Rupprecht von Bayern und die Kunst des islamischen Orients
Abelshauser, Gunda: Sammlung Preetorius Drucke aus dem Senfkorngarten und der Zehnbambushalle im Staatlichen Museum für Völkerkunde München
Timmermann, Irmgard: Trommelbaum - Webtrommel Ein Web- und Klanggerät der Atayal auf Taiwanim Besitz des Staatlichen Museums für Völkerkunde München
Appel, Michaela: Haus und Boot in Austronesien
Abbildung: Abb. 1: Aufriss eines Hauses (aus: Kano & Segawa 1956: 39)
Abbildung: Abb. 2: Dach eines Hauses, mit Wassertaro bedeckt (aus: Kano & Segawa 1956: 57)
Abbildung: Abb. 3: Bootshaus des Dorfes Imurud (aus: Kano & Segawa 1956: 282)
Abbildung: Abb. 4a-d: Zuschlagen der Bug- oder Heckplanke; halbfertiges großes Boot; Aufsetzen der Planken und Einfügen der barok-Faser; die Spanten sind eingefügt (aus Kano & Segawa 1956: 300, 315, 318, 321)
Abbildung: Abb. 5a-b: Das neue Boot, mit Taro gefüllt; die Mitglieder der Bootsmannschaft in Zeremonialkleidung im Boot (aus: Kano & Segawa 1956: 329, 337)
Abbildung: Abb. 5c: Das neue Boot wird zu Wasser gelassen (aus: Kano & Segawa 1956: 345)
Abbildung: Abb. 6: Vorderseite des früheren "großen Hauses" der Abstammungsgruppe Kapressy auf Dawelor 1913 (Foto Müller-Wismar, aus: De Jonge & van Dijk 1995: 38 (3.6))
Abbildung: Abb. 7: Heck eines Plankenbootes am Strand des Dorfes Welora auf Dawelor (aus: De Jonge & van Dijk 1995: 41 (3.9))
Abbildung: Abb. 8: Zwei Kinder auf dem Vordersteven eines Bootes, Tanimbar-Archipel (Foto: Drabbe, ca. 1930, aus: De Rooi & Collet 1995: 23)
Abbildung: Abb. 9a-b: Steinboot im Zentrum des Dorfes Sangliat Dol, Ost-Yamdena, Tanimbar, ca. 1930 (Foto: Drabbe) und heute (aus: De Jonge & van Dijk 1995: 78–79 (5.13, 5.15))
Abbildung: Abb. 10: Frauen tanzen im Steinboot des Dorfes Arui-Bab, Ost-Yamdena, Tanimbar, ca. 1930 (Foto: Drabbe, aus: De Jonge & van Dijk 1995: 81 (5.16))
Abbildung: Abb. 11: Blitzlichtaufnahme des alten sakralen Kanuhauses im Dorf Natagera auf Santa Ana (Owa Raha), Östliche Salomonen (aus Bernatzik 1936: Abb. 17)
Abbildung: Abb. 12: Die Vordersteven der sakralen Bonito-Kanus in der Aofa von Natagera zeigen Fregattvogelköpfe, die Bonitofische im Schnabel tragen (aus Bernatzik 1936: Abb. 23)
Abbildung: Abb. 13: Vier Männer tragen ein sakrales Bonito-Kanu am Strand von Mamako (aus: Bernatzik 1936: Abb. 24) Abb. 14: Obwohl ein drohendes Unwetter am Himmel stand, fuhren die Männer von Natagera auf Geheiß des Priesters aufs Meer hinaus (aus: Bernatzik 1934: Abb. 30)
Abbildung: Abb. 15: Sakrales Kriegsboot aus dem Dorfe Natagera am Strande von Hupuna. Der Häuptling sitzt ganz vorne, hinter ihm Rücken an Rücken der Priester (aus: Bernatzik 1936: Abb. 28)
Abbildung: Abb. 16: Der Kriegshäuptling von Owa Raha überreicht dem Häuptling der fremden Krieger vier faden roten Muschelgeldes als Willkommensgeschenk. Damit hat er die Erlaubnis zum Landen gegeben (aus: Bernatzik 1934: Abb. 28) Abb. 17: Die Gäste heben das schwere Kriegsboot jauchzend hoch und werfen es in die Luft, um ihre Kräfte zu zeigen (aus: Bernatzik 1934: Abb. 27)
Abbildung: Abb. 18: Dorfteil von Kambot am Keram, mittleres Sepikgebiet, Neuguinea (aus: Gardi 1958: Abb. S. 37)
Abbildung: Abb. 19: Frauenboot auf dem Chambrisee, mittleres Sepikgebiet, Neuguinea (Aus: Gardi 1958: Abb. S. 29) Abb. 20: Kriegskanu der Iatmul mit krokodilförmigem Steven, 1912 (Foto: Roesicke, aus: Koch 1984: 51, Abb. 21)
Abbildung: Abb. 21: Großes Kriegsboot (waka taua) der Maori, 1770 (Hawkesworth, aus: Phillipps 1986: Plate 67)
Abbildung: Abb. 22: Versammlungshaus der Maori, Te Kuiti, 1899 (aus: Phillipps 1986: Plate 59)
Leerseite
Folie, Ulrike: Artefakte und Weltsicht bei den Sentani in Westneuguinea
Olig, Silke: Zeichen am Sepik Die Neuguinea-Sammlung Joseph Hartl im Staatlichen Museum für Völkerkunde München. Teil 2
Leerseite
Brunner, Angelika: Anangu und Piranpa am Uluru. Leben in einem Nationalpark in Zentralaustralien
Leerseite
Protokoll: Bericht des Direktors über das Staatliche Museum für Völkerkunde München im Jahre 2007
Leerseite
Sonstiges: In der Reihe "Münchner Beiträge zur Völkerkunde" sind bisher erschienen [...]

Volltext

Das Bild von der Dorfstruktur als Bootsmannschaft muss jedoch in Zusammenhang mit 
dem Bild vom Menschen, der Familie und dem gesamten Kosmos gesehen werden, um die 
Abhängigkeit der Menschen von den Ahnen zu verdeutlichen. 
Nach Ansicht der Menschen auf Dawera und Dawelor wird der menschliche Körper durch 
zwei Komponenten, mormorsolund dmeir, belebt. Mormorsolist eine Art Lebenskraft, die das 
Wachstum und die Bewegungen des Körpers bewirkt, sich besonders im Herzschlag und im 
Atmen äußert und stark mit Blut, vor allem mit Menstruationsblut, assoziiert wird. Dmeirbe- 
zieht sich dagegen mehr auf die Identität und »Einzigartigkeit« eines Menschen und wird mit 
persönlichen Eigenschaften, dem Namen und den Gesichtszügen, der Stimme, den Körperfor- 
men und dem Schatten oder Abbild eines Menschen verbunden. Statt von dmeirspricht man 
auch von yalelol, jemandes »Schattenbild«. Da dmeirsich aber vor allem auf die soziale Iden- 
tität bezieht, reflektiert es das Bild und das Ansehen eines Menschen innerhalb der Gesell- 
schaft. Im Gegensatz zu mormorsolist dmeirunsterblich. Nach dem Tod eines Menschen lebt 
das »Schattenbild« weiter, während die Lebenskraft – zusammen mit dem verwesenden Kör- 
per – schwindet. 
172 
Abb. 6: 
Vorderseite des früheren 
»großen Hauses« der Abstam- 
mungsgruppe Kapressy auf 
Dawelor 1913 (Foto Müller- 
Wismar, aus: De Jonge & van 
Dijk 1995: 38 (3.6))

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