Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften, 7.1902

Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften, 7.1902

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714807

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714807

Persistenter Identifier:: BV043853343

Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften

Weitere Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften

Erscheinungsort:: Greifswald

Verlag:: Abel

Erscheinungsjahr:: 1902

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-710889

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710889

Persistenter Identifier:: DE-11-002123471

Titel:: Internationales Centralblatt für Anthropologie und verwandte Wissenschaften, 7.1902

Erscheinungsjahr:: 1902

Signatur:: LA 8100-7

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 7. Jahrgang 1902, Heft 5

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: 313. L. Feyerabend: Gruppierung und Zeitstellung der Gräber vom sogenannten Lausitzer Typus in der Oberlausitz. Jahreshefte 1902. Heft V

Sonstige Person:: Seger, H.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

32 HEvsLEr: der Königsgeschichte und hat doch nicht gehindert, daß uns hier ein Dutzend Verfassernamen überliefert ist. Die Arbeitsweise dieser wirklichen Verfasser soll doch, den Buchprosaikern zufolge, so ähnlich gewesen sein dem Ver- fahren bei der Niederschrift der Familiensagas!. War es einmal Brauch geworden, in dieser Sagaklasse die Aufzeichner zu verschweigen, weil man sie nicht gleich Verfassern achtete, dann macht es keine Schwierigkeit, daß man an dem Brauch auch dä festhielt, wo einmal der persönliche Anteil des Schreibenden viel höher stieg, wie bei der Egils, der Njäls saga. Weitere Gründe und Erwägungen findet man bei Meißner, a. a. O. Ss. 6ff. 87 ff. Gegen die Annahme, daß Sagas einfach dem mündlichen Vortrage nach- geschrieben wurden, erhebt Mogk den Einwand: mit der einen Ausnahme der Droplaugarsona saga (s. o.) fänden wir »nirgends Berufung auf einen Sagamann, während es doch der Verfasser der schriftlichen Saga geradezu Lebt, nach dem Vorbilde Aris seine Quellen zu zitieren’«. Diese Erwägung richtet sich vielmehr gegen Mogks Auffassung. Die Berufung auf persön- ‚iche Gewährsmänner kommt dä vor und hat dä einen Sinn, wo ein Autor als kritischer Sammler seinen Stoff von mehreren frödir menn zusammen- trägt. So ist Ari verfahren; und nach der. Buchprosa-Theorie sollen die Verfasser der Islendingasögur so verfahren sein — und dennoch zitieren sie, mit verschwindenden Ausnahmen, keine Gewährsmänner! Die Berufung auf den Erzähler, dem man die Saga nachschrieb, unterblieb aus demselben Grunde, weshalb der Aufzeichner sich verschwieg: man taxierte den Er- zähler nicht als Urheber, weder im geschichtskritischen noch im künst- lerischen. Sinne. 30. Wir sprachen hier davon, daß eine Saga dem Erzähler nachgeschrieben wurde. Auf dasselbe liefe hinaus, daß ein schreibekundiger Erzähler die Saga sö niederschrieb, wie er sie mündlich vorzutragen pflegte. Die. Möglichkeit dieses Hergangs nimmt die Freiprosalehre in An- spruch; das folgt aus ihren ganzen Voraussetzungen. Aber nicht mehr als die Möglichkeit! Daß es heim Sagaschreiben so zugehen mußte: diese ı » F. Jönsson, Lit.-hist. 2, 267 Pauls Grundriß 2. 734.

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