Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 5.1900

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 12.1902

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714806

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714806

Persistenter Identifier:: BV043853043

Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Weitere Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Erscheinungsort:: Jena

Verlag:: Costenoble

Erscheinungsjahr:: 1896

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-710887

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710887

Persistenter Identifier:: DE-11-002123442

Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 5.1900

Erscheinungsjahr:: 1900

Signatur:: LA 8100-5

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 5. Jahrgang 1900, Heft 6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Die angeblichen Urvölker von Yezo und Sachalin

Sonstige Person:: Laufer, Berthold

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bücheranzeigen . 125 entspringt die Schöne einem Schilfhalm oder einer Staude ; in anderen schen Versionen wie Klimo lf>4f . ist es ein Apfel , bei Jones und Kropf 133 f . eine Pomeranze wie gewöhnlich ; seltener ein Ei : Erdélyi - Stier <S4 ; Etnograf . Zbirnyk VII , 132 ; Manzura Skazki 47 . No . 12 und lo sind Varianten des Märchens vom „ wilden Mann " , vom Eisenhans ( Grimm KHM . No . 136 ) ; No . 12 hat eine eigene Einleitung , wie der königliche Prinz viel von seinem Stiefvater zu leiden hatte , statt des „ wilden Mannes " ist es ein „ goldbärtiger Mann " , der des Königs Milchbrunnen heimlich bestiehlt ; hieran ist angeknüpft das Märchen vom sohn , der sich bei einem König verdingte , und den neidischen Bedienten ; die ihm auferlegten Aufgaben löst der Prinz mit Hilfe der dankbaren Tiere ; erst zum Schluss tritt der goldbärtige Mann wieder auf und hilft dem Prinzen gegen dessen Stiefvater . No . 13 ist näher verwandt der gewöhnlichen Erzählung dieses Märchens . — No . 3 „ Die glücklichste Stunde " kennen wir noch in einer ungarischen Version bei Gaal - Stier , Ungar . Vm . No . 17 ; diese letztere ist besser erhalten , denn hier bestimmt statt der Schicksalsgöttinnen ( Engel ) der Herr Jesus einem armen Knaben , dass er des zufällig gegenwärtigen Kaufmanns Tochter heiraten wird ; ähnlich ist dieses Motiv erhalten in einer slovakischen Version aus dem Komitate Liptovo ( Dobsinsky , Slovenskè povesti H . 2 S . ¿Of . ) , in einem ruthenischen aus der Marmarosch ( Etnograf . Zbirnyk IV , 132 f . ) , in einem Zigeuner - Märchen aus Siebenbürgen ( Fr . Hindes Groome , Gypsy Polk Tales 133 f . No . 3ö ) . Dieses wichtige Motiv ist in der von E . Sklarek verdeutschten Version vergessen worden , falls die damit weiter zusammenhängenden Motive , wie der reiche Kaufmann oder der König das Kind mit sich nahm und es auf dem Wege verderben wollte . — No . 25 ist eine eigentümliche Version zu Grimm KHM . No . 68 „ De Gaudeif und sien Meester " . Die bei den Slovaken Nordungarns aufgezeichneten sionen ( Skultéty und Dobsinsky , Slovenskè povesti 1858 S . 173f . , Slovenskè PohTady XVI , 1<S96 S . 328f . ) gehören wie die in Mähren und Böhmen gesammelten mit den deutschen Versionen ( mit Ausnahme von Grimm No . 68 ) zu einer Familie ; der Knabe tritt hier bei einem Zauberer in die Lehre und hat die Aufgabe , dessen Bücher zu säubern . Die ungarische Version ist ebenso verschieden von der rumänischen aus dem Banate ( Schott , Walach . M . 193 f . ) , der serbischen aus der Vojvodina ( Vuk St . Karadzic , Srp . nar . pripov . 36f . No . 6 ) , wie auch von anderen auf dem Balkan aufgezeichneten ; in den bulgarischen wie auch in den russischen und gleichfalls in dem awarischen Märchen wird der Knabe dem Zauberer , Teufel „ Och " übergeben . Auch das osmanische von Kunos aufgezeichnete Märchen ist nicht verwandt mit dem ungarischen ( Jubilejuyj Sbornik Vs . Millera S . 210 No . 84 ) . In der ungarischen Version tritt statt des Och der Höllenkönig Durumo auf . Die Verwandlungen des Knaben vor dessen Mutter sind ganz eigentümlich , wie auch das Mittel , durch welches die Frau ihren Sohn erkennt : der ist es , vor dem ein Rosmarinzweig aufblüht ; es kommt in diesem Märchenkreise sonst nicht vor . — Zu No . 30 „ Der Fuchs , der Bär und der arme Mann " eine Version zu „ Le lion pendu " ist schon längt eine magyar . Erzählung aus Gaal , Märchen der Magyaren 268 f . bekannt . Abweichend von den gewöhnlichen Erzählungen versteckt der Mann den Bären auf Rat des Fuchses in einem Sack , und als dann der Fuchs erscheint und fragt , was darin sei , antwortet der Mann Holzklötze , worauf der Bär als Baumklotz auf das Fuhrwerk ( den Schlitten ) gehoben und angebunden wird . Vgl . eine kaukasische Version , Sbornik materialov Kavkaza XXVII , Abt . 4 . S . 231' . , wo der W'olf vor den Jägern fliehend , selbst den Bauern bittet , in einen Sack versteckt zu werden ; hier ist das natürlich bloss Einleitung zu der weiteren gewöhnlichen Erzählung ; ähnlich in einigen grossrussischen Versionen bei Kaarle Krohn , Mann und Fuchs 45 .

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Bibliographische Daten: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 12.1902

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