Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, 95.1999

Zeitschrift für Volkskunde, 95.1999

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709986

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709986

Persistenter Identifier:: DE-11-001938306

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, 95.1999

Erscheinungsjahr:: 1999

Signatur:: LA 8001-95

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 95. Jahrgang 1999, I. Halbjahresband

Sonstige Person:: Korff, Gottfried; Scharfe, Martin; Doering-Manteuffel, Sabine; Meiners, Uwe

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Der gute Kamerad Ludwig Uhlands freiheitliche Konzeption des militärischen Totenkults Von Harm-Peer Zimmermann, Kiel und Freiburg i. Br. Die Toten sollen bestattet werden. Das ist der siebte von sieben Imperativen der christlichen Barmherzigkeit. Die anderen sind: Die Hungrigen speisen, die Dursti gen tränken, die Obdachlosen beherbergen, die Dürftigen kleiden, die Kranken pflegen, die Gefangenen besuchen. Die Toten sollen bestattet werden: Dieser Imperativ gilt allerdings nicht nui für Friedenstote; auch die Kriegstoten, insbesondere die gefallenen Soldaten, sollen nicht einfach im Staub zurückgelassen werden - wie Kadaver für Aasfresser. Auch deshalb schweigen die Waffen zwischen den Schlachten, kommt die Ruhe nach dem Sturm, damit die Toten eingesammelt, abtransportiert, begraben werden kön nen; und die Sieger sorgen für die Leichen der Besiegten, so Gott will. Erst der ‘totale Krieg’ des 20. Jahrhunderts bricht willkürlich mit diesem Impe rativ der Barmherzigkeit. Die Massengräber und Krematorien des totalen Krieges sprechen jeder Vorstellung eines christlichen Begräbnisses Hohn; sie sind nichts als Körperbeseitigungsanstalten. Die Kriegstoten zu bestatten, das hieß jedoch auch schon in gutgläubigen Zeiten meistens nicht viel mehr, als sie bloß schnell und dürftig zu verscharren, als sich eilfertig und nach oben hin einer lästigen Pflicht zu entledigen. So heißt es in dem Lied „Soldatenabschied“ aus dem 18. Jahrhundert: „Wo ich fall, scharrt man mich nieder / Ohne Klang und ohne Lieder; / Niemand fraget, wer ich bin . Oft genug wurde die Pflicht zur Bestattung der Kriegstoten auch völlig ver nachlässigt, wovon ebenfalls Soldatenlieder seit dem 30jährigen Krieg ein beredtes Zeugnis ablegen. Erst in der hohen Aufklärungszeit und dann vor allem in der Romantik erhielt das christliche Bestattungsgebot auch im Bereich des Militäri schen den Rang eines sittlichen Postulats und zugleich den Charakter eines herz lichen Verlangens, der Trauer. Tod und Trauer: die militärische Seite dieses volkskundlichen Themas steht hier in Rede. Diese Seite ist indes so vielschichtig, daß nur ein kleiner Aspekt zur Spra c he kommen kann: Ich möchte auf ein Volkslied beziehungsweise auf ein Kunst- lied im Volksmund’ 2 zu sprechen kommen, das den Wandel des militärischen Zitiert nach Wolfgang Steimtz: Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten. 2 Bde. Berlin 1955 und 1962; hier: Bd. 2/1962, S.79. Vgl .John Meier. Kunstlieder im Volksmunde. Materialien und ntersuc ung Neudruck mit einem Nachwort von Rolf Wilhelm Brednich. Hi es eim 1

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