Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, 83.1987

Anthropos, 41/44.1946/49,4-6

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709974

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709974

Persistenter Identifier:: DE-11-001938290

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, 83.1987

Erscheinungsjahr:: 1987

Signatur:: LA 8001-83

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorsatzblatt

Strukturtyp:: Vorsatzblatt

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Nuevas investigaciones sobre los Mayas Altenses del Noroeste de Guatemala. 563 digno sucesor en la parroquia del P. Francisco Ximénez a quien debemos la conservación del Popol Vuh. Al fallecer en 1944, ha dejado entre los investigadores de la etnología de Guatemala un vacío que no será fácil de llenar. Al hablar del P. Rossbach hemos de mencionar también a Ernesto Lang, comerciante alemán de Momostenango. Casado con una india quiche, esposa y madre ejemplar, estableció contacto familiar con los parientes de ella, quienes a su vez mantenían relaciones íntimas tanto con los miembros de las comunidades del culto de los indios como con los brujos. Gozando de una gran confianza entre los indios, que le estimaban mucho por sus cuali dades personales, Lang consiguió reunir muchos datos acerca de la vida propia de los indios, que por regla general suele ocultarse escrupulosamente ante el forastero. Gracias a las relaciones del Sr. Lang, un brujo o adivino indio de Momostenango, en 1925, se declaró dispuesto a practicar en los altares de las inmediaciones del pueblo una ceremonia indio-cristiana que tenía por objeto asegurar el feliz término de mis viajes por el país mediante una oración ofrecida al Dios del Mundo, encarnación divina de las fuerzas de la naturaleza, las cuales, obrando tanto en los seres vivos como en la materia inanimada, ejercen una influencia benévola o malévola sobre los destinos del hombre. También Ernesto Lang murió por el año 1941, más o menos, después de haber vivido casi treinta años entre los indios. Por lo demás, el Sr. G. Hurter, residente en Ouezaltenango desde hace treinta años, se ha ocupado intensamente de las creencias mágicas de los indios altenses, comunicando multitud de datos importantes tanto a Sapper como al que firma este trabajo. Una vez llamada la atención sobre los elementos particulares fundidos en las creencias de los quichés, y, con anterioridad, de los quekchíes de la Alta Verapaz, se planteó el problema de encontrarse tal vez modalidades más antiguas de este fenómeno entre los indios de los apartados Altos, del noroeste de Ciuatemala. Son éstos los indios de los Altos Cuchumatanes, del extremo noroeste de la República de Guatemala, que generalmente se agrupan bajo el nombre de los chujes. Hallándose bajo la influencia de la misión desde mediados del siglo XVI, cuando fueron cristianizados por los merce darios, estos indígenas reunidos en las reducciones que abarcan las aldeas de Soloma, Santa Eulalia, San Mateo Ixtatán, San Miguel Acatán, y otras, han permanecido siempre aislados de las demás regiones del país, hasta que en nuestros días se ven incorporados al cultivo del café en la vertiente del Lacífico, donde trabajan de jornaleros. Es cierto que en 1892 Sapper había cruzado los Cuchumatanes con fines científicos, pero ocupado en levanta mientos geológicos, no pudo prolongar su estada en ninguna de las aldeas, ni establecer contacto con los chujes, sobre todo por ir acompañado de indios quekchíes. Así es que carecíamos de informes etnográficos sobre los Cuchumatanes, hasta que en 1925 y 1926 algunos investigadores contemporáneos aportaron observaciones nuevas, siendo la primera expedición la de la Universidad de Inlane, la cual, marchando de Comitán a Huehuetenango, pasó por las aldeas

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