Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, 77.1981

Anthropos, 25.1930

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709969

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709969

Persistenter Identifier:: DE-11-001938281

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, 77.1981

Erscheinungsjahr:: 1981

Signatur:: LA 8001-77

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

86 Joseph Meier, M. S. C., Geheimnis, warum die Eingebornen den roten Farbstoff ausgiebig verwenden. Was aber der Verfasser darüber sagt, hat er nicht belegt und kann er nicht belegen. Seine Auffassung muß daher als eine reine Erfindung abgelehnt werden. 19. Das Blut. S. 32 behauptet der Verfasser weiter, daß „das Blut, das das Leben enthält, für den Primitiven gleichbedeutend ist mit dem Männlichen, dem semen virile“. Das stimmt sicher nur teilweise. Es kommen Ausdrücke vor, wo Blut identisch ist mit dem Zeugungsakt des Mannes oder dem semen virile. Z. B. nennt ein Gunantuna seinen Sohn a gapugu = Blut mein, und will da durch sagen, daß er ihn mit seinem semen erzeugt hat, obwohl für semen virile auch ein eigener Ausdruck besteht. Daneben, wie Sage 1 und noch viel mehr Sage 3 in meiner Mythen sammlung 5 beweisen, steht „Blut“ ganz allgemein für „Lebensträger“. Nach der zuletzt genannten Erzählung ist ja das Brüderpaar To Kabinana und To Karvuvu aus dem Blute einer alten „Frau“ entstanden. In dem Sinne von „Lebensträger“ muß daher der Ausdruck „Blut“ in erster Linie aufge faßt werden, ob es nun von einem Manne oder von einer Frau herstammt. Es ist aber entschieden zu einseitig, in dem Blute nur etwas Männliches oder den semen virile sehen zu wollen, wie es der Verfasser tut. 20. Eine gewisse Zauberei. S. 35 spricht er auch von einer Zauberei, die Schwangerschaft her-vor- rufen soll. Solch eine Hexerei kommt bei den Gunantuna vor, wird aber meines Wissens bloß für ein Mädchen gebraucht, das zum erstenmal in diesen Zustand versetzt werden soll, oder für eine Frau, die wegen Unfruchtbarkeit keine Kinder bekommen kanfl. Jedenfalls handelt es sich hier nicht um einen Zauberakt, der an „allen Frauen“ vorgenommen wird. Damit fällt von selbst der Vergleich weg, den der Verfasser mit den papa-tjurunga und wiederum mit den namatunatjuriinga der Aranda anstellt. Wären die Gunantuna wirklich der Meinung, daß allein ein Grasstengel, der über eine Frau hin weggeworfen wird, ihre Befruchtung verursacht, so würden sie dieses Ver fahren in jedem Falle anwenden, wo sie ein Kind erwarten. Das trifft aber ganz und gar nicht zu. Folglich kann auch dieser allgemeine Glaube nicht bei ihnen bestehen. Übrigens ist dem Verfasser bei der Übersetzung des Textes, den er an führt, ein offenbares Versehen unterlaufen, das seine Auslegung so gut wie wertlos macht. Er gibt nämlich das Wort a bul wieder mit „die vagina“. Der betreffende Ausdruck heißt aber „das Kind, der Knabe, der Bursche“ und nichts anderes. Wenn daher a bul in dem Texte vorkommt, so muß der Sinn anders sein, als der Verfasser angibt. Auch das intransitive Zeitwort tiratire oder tiratira, wie man in dein Distrikt sagt, wo ich gelebt habe, ist mir nur bekannt als eine Bezeichnung 5 Joseph Meier, M. S. C., Mythen und Erzählungen der Küstenbewohner der Gazelle-Halbinsel, „Anthropos“-Bibliothek, Bd. I. Nr. 1, Münster 1909.

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Volltext: Anthropos, 25.1930

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