Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.3=41.1931

Zeitschrift für Volkskunde, N.F.3=41.1931

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709843

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709843

Persistenter Identifier:: DE-11-001929013

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.3=41.1931

Erscheinungsjahr:: 1931

Signatur:: LA 8001-41

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Heft 1

Sonstige Person:: Bolte, Fritz Boehm; Johannes

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der Anteil der Kunstgeschichte an der Erforschung unseres Volkstums

Sonstige Person:: Erich, Oswald A.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Der Anteil der Kunstgeschichte an der Erforschung unseres Volkstums. 9 Zeit charakterisieren ferner die romanischen Völker den Verführer der enschen als lästigen Peiniger in Insektengestalt und schaffen damit einen Typus, der in Deutschland keinen Eingang findet. Während man a so den frechen Teufel akzeptiert, lehnt man den lästigen ab 1 ). Damit sind n altspunkte für die seelische Haltung der Völker speziellen Inhalten ge f nüb er gegeben, die, wenn sie durch andere Forschungen eine Bestätigung er ähren, zu volkskundlichen Aufschlüssen führen können, und die dadurch emeswegs an Erkenntnis wert einbüßen, daß sie hier wie dort dem kirch- chen Bildungsschatze entstammen. Bür die zweite Reihe der Fragen, die sich auf die Art der Benutzung und Veränderung von Vorbildern beziehen, sei die treffende Schilderung u-Goldschmidts imVorwort zu seinem „Evangeliar im Rathause zuGos- ar (Berlin 1910) angeführt: „Der Maler hat Ornamente und Architekturen verändert, im übrigen aber ist er ganz bei seinem byzantinischen Meister in die Lehre gegangen, hat in den Männern und Frauen nicht seine Lands er 6 gezeichnet, wie er sie täglich sah, nicht ihre Kostüme und Sitten eobachtet, sondern Leute gebildet antikisch-orientalischer Herkunft mit en weichen, großäugigen, jugendlichen oder den in markanten Zügen ixierten alten Gesichtern. Er hat nicht den Fall der Gewänder am Modell studiert, sondern hat die Motive abgezeichnet, die ihm seine Vorbilder in reicher Auswahl darboten, Faltenmotive, die ursprünglich bei den alten riechen in der Natur beobachtet und künstlerisch ausgestaltet wurden ^ud seitdem in stereotyper Form weiterlebten . . . Offenbar hatte der a ier große Freude an diesem reichen Liniengewirr, das er zugleich als naturalistisch und dekorativ empfand . . . Wichtiger aber war, daß die unstier an Hand dieser alten Motive sich zurückfühlten zur Natur. Die natürlichen Erscheinungen sind dem unvollkommenen Künstler zugäng- icher durch eine künstlerische Fassung als durch sich selbst. .. Der Maler unserer Handschrift bleibt ein Deutscher trotz der Nachahmung des yzantiners. Und gerade das ornamentale Gefühl ist es, was ihn voll kommen unterscheidet.“ Wenn auch der Kunsthistoriker diese Darstellung gewiß nicht volkskundlich gemeint hat, so darf sie doch der Erforscher der Volkskunst in ihrer prägnanten Form als eine Schilderung volks tümlicher Schaffensart für sich in Anspruch nehmen und verwerten. er psychologische Vorgang bei der Benutzung von Vorbildern wird mutatis mutandis stets so oder ähnlich sein, wie es Goldschmidt hier ür die deutschen Verhältnisse des 13. Jahrhunderts geschildert hat; er eibt von den Veränderungen des Stoffes, die der Wandel der Zeiten e wirkt, unberührt. Nur Gradunterschiede werden sich zeigen in der ^Selbständigkeit der eigenen Beobachtung, in dem Unvermögen und der eu , eigenen Ausdruck zu gebrauchen, und in dem mehr oder weniger ausschließlichen Benutzen der fremden, gebrauchsfertigen Instrumente. us der Kenntnis des Materials nach den beiden genannten sich zu- ^l^^^arbietenden Gesichtspunkten werden sich neue Forschungs- /t> ^ ald Erich, Die Darstellung des Teufels in der christl. Kunst (Berlin 1931) S. 38. 76.

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