Deutsches Jahrbuch für Volkskunde: Deutsches Jahrbuch für Volkskunde, 5.1959

Der Erdball, 5.1931

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714791

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714791

Persistenter Identifier:: BV042275036

Titel:: Deutsches Jahrbuch für Volkskunde

Weitere Titel:: Deutsches Jahrbuch für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Akad.-Verl., Institut für Deutsche Volkskunde, Berlin, Ost

Erscheinungsjahr:: 1955

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709741

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709741

Persistenter Identifier:: DE-11-001911660

Titel:: Deutsches Jahrbuch für Volkskunde, 5.1959

Erscheinungsjahr:: 1959

Signatur:: LA 2200-5

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Bäuerliches Arbeitsgerät in den Museen Mecklenburgs. Mit 25 Zeichnungen von Ursula Berger

Sonstige Person:: Weinhold, Rudolf

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: Abb. 2. Kappenflegel (Museum Schwerin)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

22 Prof. Dr. Alfred Wiedemann, Todesfälle und Erkrankungen galten im alten Ägypten nicht als Er eignisse, welche durch natürliche Ursachen herbeigeführt wurden. Sie be ruhten in jedem Fall auf einem Morde oder einer Verletzung, welche ein höheres Wesen dem Betroffenen zugefügt hatte 56 . Bisweilen war der Schädiger ein großer Gott, der einen Menschen, der ihn nicht genügend achtete, mit Erblindung oder Lähmung strafte 57 . Meist aber handelte es sich um niedrigerstehende Gestalten, Sondergottheiten der verschiedenen Krankheiten oder um von Natur bösartige Wesen oder endlich am häufigsten um Tote. Daß in solchen Fällen der Aehu der Schuldige sein konnte, zeigten bereits mehrere Beispiele. Die Tatsache, daß statt seiner die Toten im allgemeinen oder auch bestimmte Tote als verderbendrohende Gestalten angesehen wurden, werden am besten einige weitere Textstellen belegen. Eine Tonscherbe, welche in das Museum zu Toronto in Kanada gelangt ist 58 , trägt eine in der Ramessidenzeit aufgetragene lange Beschwörung, welche beginnt: „Oh Feind, oh männlicher Toter, oh weibliche Tote, die Ihr bereitet Leid dem N. N. Überfalle du ihn nicht! Dein Kopf hat keine Macht über seinen Kopf, dein Arm hat keine Macht über seinen Arm, keines deiner Glieder hat Macht über das entsprechende Glied des N. N.... Du vermagst nicht, in ihn einzudringen, du vermagst nicht, in sein Glied einzudringen und -ihn schwach (also zeugungs unfähig) zu machen, du vermagst nicht, ihn blind zu machen, du vermagst nicht, ihn taub zu machen,“ usf. Ein zu Memphis entdecker Papyrus aus der thebanischen Zeit 59 richtet seine Beschwörungen gegen männliche und weib liche Tote, welche dem Lebenden Kopfschmerzen bringen. Hierbei werden bisweilen Amulette zu Hilfe genommen oder dem Leidenden empfohlen, die Zauberformel unter den Kopf zu legen. Vor allem waren von Natur aus schwache und hilflose Wesen den Be drohungen durch die Toten ausgesetzt und richtete sich daher ihre schädigende Wirksamkeit gerne gegen Kinder. Die Sorge um diese Geschöpfe ließ Eltern und zauberkundige Beschwörer zu Formeln greifen, um die Angriffe der Bösen abzuwehren. Hierbei genügten in einzelnen Fällen die Worte allein, meist verstärkte man aber deren Wirkung dadurch, daß man gleichzeitig dem Kinde ein Amulett von jeweils fest vorgeschriebener Gestalt anlegte. Zahlreiche hierher gehörige Vorschriften sind in den um 1700 v. Chr. zusammenge stellten „Zaubersprüchen für Mutter und Kind“ eines Berliner Papyrus 60 er halten geblieben. Da heißt es beispielsweise: „Laufe aus, der du aus dem Dunkeln kommst; laufe aus, die du aus dem Dunkeln kommst (also der, bzw. die Tote). Kommst du, um dies Kind zu küssen, ich lasse dich es nicht küssen. Kommst du zur Beruhigung, ich lasse dich ihm nicht Beruhigung geben. Kommst du, um es zu schädigen, ich lasse dich es nicht schädigen. Kommst 56 Maspero, Hist. anc., I, S. 111 f.; Etudes de Myth., II, S. 250 f.; Revue critique 1889, II, S. 366; 1902, II, S. 181 ff. 57 Vgl. die Texte bei Erman, Sitzungsb. Akad. Berlin, 1911, S. 1086 ff. 58 Publ. Gardiner, Theban Ostraca from Toronto and Oxford, S. 13 ff. 59 Papyrus Leiden J. 348; vgl. Pleyte, Etude sur un rouleau magique du Musée de Leide, Leiden 1866. 00 Erman, Abh. Akad., Berlin 1901.

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