Anthropos: Anthropos, 54.1959

Anthropos, 54.1959

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709680

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709680

Persistenter Identifier:: DE-11-001896212

Titel:: Anthropos, 54.1959

Erscheinungsjahr:: 1959

Signatur:: LA 1118-54

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 54, 1959, Heft 5, 6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Miscellanea

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Miscellanea 997 Some Calendars of Northern Luzon (W. H. Scott). — The great ethnological studies of northern Luzon by Barton, Cole, Jenks, Lambrecht, and Vanoverbergh do not give any description of the calendars in use in that area, but shorter notices in both scientific and popular journals indicate that the peoples of the Mountain Province use a lunar calendar. Overall examination of calendars indigenous to Northern Luzon suggests an alternative term, viz., “seasonal calendar”. The year is divided into twelve seasons, each of which usually has one full moon. The moons which wax and wane during these seasons are named, sometimes for human activities such as transplanting and sometimes for natural events such as the swelling of mountain streams. Almost half of them are called by the name of some migratory bird that makes its presence known at that time of the year. The Mountain Province farmer sees the year as a series of events. To him the month is not a number of days but the new or full moon which occurs during a certain season. More recently two solar calendars developed in the southern part of the Mountain Province. (American Anthropologist [Menasha] 60. 1958. pp. 563-570.) Origin of the Hawaiians (K. P. Emory). — Sources of information for estimating the time of arrival of the first Hawaiians have been genealogies, the amount of change in vocabulary (glotto-chronology) since their separation from other branches of the Polynesian-speaking people, and radiocarbon dates of charcoal taken from the earliest fire-places. It appears most likely that people of somewhat diverse origins came together in a western archipelago in the Polynesian area about 1500 B. C., and, in comparative isolation, their descendents, their language, and their culture took on the features which the Polynesians now share in common and which give them their distinctive character istics. These early Polynesians then moved eastward to the Tahitian archipelago where, again in isolation except for an occasional stray sea-going canoe from the west or a drifting raft from Peru, language and culture took on shapes which were later dispersed by migrant groups eastward as far as Easter Island, southward to New Zealand, and northward to Hawaii, arriving at there terminal points after the beginning of the Christian era. (The Journal of the Polynesian Society [Wellington] 68. 1959. pp. 29-35.) Der australische Seelenbegriff (E. A. Worms). — Die in den letzten Jahren klarer erkannte ethnische und linguistische Einheit der australischen Eingeborenen erlaubt eine Darstellung des australischen Seelenbegriffs. Es läßt sich ein dreifacher Seelenzustand erkennen : das präkonzeptionelle „Geistkind“ weilt (bei den Aranda) auf Eukalyptus bäumen, an Teichen und Quellen und tritt in die Mutter ein, nachdem der Vater einen leichten Halmspeer oder ein kleines Schwirrholz gegen ihre Hüfte geworfen hat. — Die „Körperseele" wohnt in ätherischer Feinheit im lebendigen Menschen und macht sich in gedanklicher Konzentration, in Träumen, Visionen und telo-magischen Zeremonien bemerkbar. Sie kann bei der Traumwanderung von einem „Totenfresser“ abgefangen und in ein Felsenloch eingesperrt werden. — Die „Totenseele“ zieht nach Verlassen des Körpers (der Tod wird dabei nicht als ein rein physisches, sondern hauptsächlich als ein mythologisches Geschehen betrachtet) erst dann in das ferne Totenreich ein, wenn alle Klage- und Bestattungspflichten erfüllt sind und der irdische Leib bis auf die Knochen zerstört ist. Das Totenreich selbst ist eine weit entfernte, meist im Westen gelegene, Insel, wo die Totenseelen bis zu ihrer völligen Vernichtung weilen. (Zeitschrift für Mis sionswissenschaft und Religionswissenschaft [Münster i. W.] 43. 1959. pp. 296-308.)

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