Anthropos: Anthropos, 52.1957

Zeitschrift für Ethnologie, 91/92.1966/67

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709678

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709678

Persistenter Identifier:: DE-11-001896209

Titel:: Anthropos, 52.1957

Erscheinungsjahr:: 1957

Signatur:: LA 1118-52

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 52, 1957, Heft 5, 6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

214 . Taryo Obayashi und Rüdiger Paproth: getroffen, sticht man gewóhnlich mit der Lanze durch den Báren, indem man das untere Ende der Lanze auf den Boden stellend und die Spitze hochhaltend sie dem Bären entgegenhält, der den Jäger von vorne angreift. Früher stieß ein Jäger den Bären manchmal von der Seite her durch, wenn dieser mit einem Jagdhund handgemein geworden war. Die Ainu auf Hokkaidö gebrauchen bei der Bärenjagd vergiftete Pfeile, was bei den Oroken nicht der Fall ist. Im allgemeinen sollen die Oroken mit dem Bären nicht so tapfer verfahren wie die Ainu. : : Nicht nur bei der Bárenjagd, sondern auch bei der Jagd auf anderes Wild werden oft Wegweiser im Walde aufgestellt. Die Lagerplátze und die Wege dorthin sind fast jedes Jahr dieselben, aber die Jáger benützen nach Belieben weitere Wege. In solchen Fällen stellen sie einen Wegweiser (Orokisch: saii nao) am Gabelpunkt auf, um den Nachfolgenden ihr Handeln bekanntzumachen. Sie spalten das Ende eines Holzes gabelfórmig auf und legen ein gekerbtes Holzstückchen in die Spalte hinein. Auf dem Rückweg vom Berge nehmen sie das hineingelegte Holzstückchen weg und werfen es fort. War die Bárenjagd erfolgreich, ziehen sie den ganzen Wegweiser aus und werfen ihn fort?!). Die Oroken essen das Bárenfleisch ohne Zusatz von Salz, weil der Bär ein heiliges Tier ist??). Fleisch, Zunge, Herz, Gehirn usw. des Bären werden ganz separat gekocht. KAWAMURA schreibt, daß die Oroken ein Bärenfest ver- anstalten, wenn sie einen Báren erlegt haben??). Leider geht er auf Einzelhei- ten dieses Festes nicht ein. Hat ein Giljake in den Bergen einen Báren oder einen Hirsch erbeutet, ibt er das Fleisch erst, nachdem er eine kleine Portion davon der Feuergottheit dargebracht hat. DieseSitte wurde durch TAKAHASHI auch von den Kirin berichtet), aber durch niemanden von den Oroken, was vielleicht auf das Fehlen dieser Sitte bei ihnen hinweist. Auf jeden Fall beráuchern die Oroken die Bárenknochen mit dem Rauch von Birkenrinde und bohren ein Loch in den Schádel, nachdem das Bárenfest zu Ende ist. An den Schádel werden illao (inau-Kultstábchen) gebunden, und so geschmückt, wird er auf einem Baum angebunden. Nach KAWAMURA soll der Schádel als ein Gott verehrt werden. Die Giljaken hingegen bewahren die Bárenschádel in einem besonderen, auf Pfáhlen stehenden Vorratshaus auf. Die Kenubun, ein Giljaken-Klan, hatten früher ein Vorratshaus mit 80 Bären- schádeln in der Hoe-Gegend im mittleren Poronai-Tal?). Die Oroken verzehren auch den Kopf eines Seehundes in zeremonieller Weise und schmücken den Schádel mit illao. Für das Seehundsfleisch gibt es besondere RitualgefáDe?*). J Wenn die Giljakenmànner auf die Bárenjagd ausziehen, versammeln sich nicht nur ihre Familien und Verwandten, sondern auch die Nachbarinnen und singen Lieder, die die Männer ermutigen sollen. Kommen die Männer von der Bärenjagd ins Dorf zurück, geben sie einen Signalruf, dann kommen die Frauen ? Kawamura 1942: 64—65. ?*| Die Oroken nahmen früher auf die Bárenjagd im Gebirge eine billige Sakeflasche voll Seewasser oder ein Stück verfaultes Holz mit, das vorher mit Seewasser gesáttigt wurde. Die Jáger verwendeten das Seewasser oder die Asche des Holzes anstelle von Salz. Eigentlich fühlen die Oroken es gar nicht unbequem, ohne Salz zu kochen. (Ka wamura 1942: 64). Demgegenüber berichtet Inukai, daB die Oroken als ein Inlandvolk alles, was mit der See in Zusammenhang steht, als etwas Unsauberes betrachten. So glauben sie, daB das Benützen des aus dem Meere stammenden Salzes der Berggottheit nicht gefällt. Sogar ihre Rentiere füttern sie nicht mit Salz (Inukai 1941: 17—18). Nach Torii heiBt das Salz auf Orokisch ta us a (vgl. Mongolisch t o b s o). Die Oroken essen die Fische roh und ohne Zusatz von Salz und das getrocknete Fleisch ohne Zusatz von Salz oder manchmal mit darauf gegossenem Tieról. Es war ihr eigentlicher Brauch, ohne Salz zu speisen (Torii 1925: 660—661). 23) Kawamura 1942: 65—66. ")Takahashi 1942: 64. — Eine interessante giljakische Erzählung hierzu bringt T. M. Tak- sami (1963: 450—452). 5) Kawamura 1942: 66. — Nach Leo Sternberg werden am Ende des giljakischen Báren- festes der Kopf des Bären und seine Knochen „in das traditionelle Gebäude fortgebracht, das zur Grab- státte der Reliquien des heiligen Tieres dient.^ (Sternberg. 1905: 271.) 2%) Vasilev 1929: 19; Inukai 1941: 15—33.

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Volltext: Zeitschrift für Ethnologie, 91/92.1966/67

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