Anthropos: Anthropos, 52.1957

Anthropos, 52.1957

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709678

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709678

Persistenter Identifier:: DE-11-001896209

Titel:: Anthropos, 52.1957

Erscheinungsjahr:: 1957

Signatur:: LA 1118-52

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 52, 1957, Heft 3, 4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Das Problem im Lichte von der Universalgeschichte Ethnologie und Prähistorie Von Wilhelm Köppers Inhalt: 1. Einleitung. Der universalhistorische Gedanke in Antike, Christentum und Mittelalter 2. Der universalhistorische Gedanke in der Neuzeit. Die Hauptrichtung 3. Auseinandersetzung und Kampf mit naturalistisch-positivistischen Auffassungen 4. Der universalhistorische Gedanke im Lichte der Ethnologie und Prähistorie der Gegenwart. „Denn darüber besteht kein Zweifel, daß ein Hunger nach welt geschichtlicher (universalgeschichtlicher) Belehrung vorhanden ist. Soll der Fachmann sagen : da müßt ihr euch an andere Leute wenden, wie käme ich dazu, mich auf so bedenkliche Wege zu begeben ? Das wäre so verkehrt, wie wenn ein Bergführer sich von seinen Begleitern eben an dem Punkte verabschieden wollte, wo der gefährlichste Anstieg zum Gipfel beginnt“ (Paul Kirn). 1. Einleitung Der universalhistorische Gedanke in Antike, Christentum und Mittelalter Das klassische Altertum wie auch die übrigen heidnischen Hochkulturen entwickelten keine Universalgeschichte. Gewiß fehlte es bei den Griechen nicht an bedeutungsvollen Ansätzen zum historischen Denken und Arbeiten ; wir zehren in Dankbarkeit noch heute von den Leistungen eines Herodot, Thuky- dides, Polybios usw. Aber zur Erfassung eines universalgeschichtlichen Kon zeptes im Vollsinne des Wortes gelangte keiner, alle blieben unter dieser Rück sicht in der der Antike eigenen Kreislauflehre stecken 1 . Es sind das die Zeit umläufe (circuitus temporum, wie Augustinus sie nennt), „in denen sich in der Natur der Dinge das Gleiche immer wieder erneuert und wiederholt habe, 1 Obwohl R. G. Collingwood (Philosophie der Geschichte. Stuttgart 1955, p. 39) den Hellenismus als den Schöpfer der Idee der Universalgeschichte bezeichnet, weist er aber anderseits ausdrücklich (p. 57) auf den partikularistischen Standpunkt (Griechen tum, Römertum) hin, über den in Wirklichkeit erst das Christentum hinausgelangte (siehe weiter unten im Text). Anthropos 52. 1957 24 K. J. Narr

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