Anthropos: Anthropos, 27.1932

Anthropos, 27.1932

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709520

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709520

Persistenter Identifier:: DE-11-001853219

Titel:: Anthropos, 27.1932

Erscheinungsjahr:: 1932

Signatur:: LA 1118-27

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 27, 1932, Heft 1,2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Die Megalithenkultur der Nad'a (Flores)

Sonstige Person:: Arndt, P.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Die Megalithenkultur der Ñad’a (Flores). 45 bäum und weinte. Am Nachmittage ging sie nicht in ihr Haus, sondern in das Haus ihres jüngsten Bruders. Dort sah sie, daß ihr Bruder gestorben w ar, worüber sie in heftiges Wehklagen ausbrach; sie weinte die ganze Nacht hindurch. In der Finsternis der Nacht sah sie, wie ihr Mann auch dahinkam, u m ihren Bruder aufzuzehren. Am Morgen war Baga Loka zu einer Eule geworden, die seine Frau zur Rückkehr rief; die Frau aber weigerte sich. Als die Sonne auf gegangen war, ging Baga Loka weg. Die Frau aber erzählte ihren Verwandten, daß ihr Mann den Bruder gemordet hätte; jetzt sollten sie ihn auch aus der Welt schaffen. Das versprachen die Brüder der Frau; denn er wäre moce lako tai vi lésa („wie Hundedreck am Ruheplatz“). Am folgenden Tage hielten sie dem Bruder das Totenfest, wozu auch Bagli Loka geladen War, der ein Schwein mitbrachte. Nach dem Essen sprachen die Schwäger zu Bl *gu Loka, er und seine Frau möchten hierbleiben, die anderen aber könnten na ch Hause gehen. Als alle fort waren, wurde Buga Loka mit einem Beilstiel erschlagen. Als seine Seele ausfuhr, verließ auch sein vera, der böse Geist, seinen Leib und flog nach Cana Loka. Die Leiche wurde veibiannt. Seine erste Frau und deren Kinder warteten vergeblich auf ihn. In der Nacht aber k am jedesmal ein vera aus einem vaia leva, einem Menhir. Da wußten sie, haß ihr Vater durch Mörderhand gefallen war. Deshalb errichteten sie en St ein und fügten eine Steinplatte hinzu. Die Angehörigen der anderen Frau er klärten Krieg an die erste Frau und deren Angehörige, unteilagen abei. ^ diesem Dissolithen wird noch bei Krankheiten geopfeit, da man glau t, a Bl/ gu Loka noch jetzt helfen und die anderen polos unschädlich machen könne. Vaia Cala Vae in Vogo, ein zweistufiger Dissolith. Dieser Stein ist von Oba und Nana in der Ebene Gisi (mala Oisi) ei richtet woiden. on d °rt wurde er nach Vogo übertragen, als die Sippe Gisi zur Auswanderung gezwungen war. Früher hieß der Stein Gisi Cala Vae, Gisi, Ui sprung es Wassers. Seit der Zeit des Radza Baia (worunter sonst auch Oba gemeint ist = Fürst der See) heißt er Cala Vae, da man die anderen Ahnfrauen der sie ben Hauptsippen als cala vae, Urquell des Wassers, nicht in Schatten stellen wollte, (cf. Regenzauber in der „Religion der Nad’a u .) Wenn dei Wind von Norden kommt, sagt man, daß er von cala vae komme. ie 01 fahren der Nad'a wohnten auch an cala vae. Zui Zeit großei Tioc en ei wird dort geopfert. Übrigens gibt es auch in den anderen Landschaften des Nad a-Gebietes üissolithen mit Namen Cala Vae und der Hinzufügung des Namens einer der Ahnfrauen der sieben Hauptsippen; z. B. In Mangu Lèva der Tare Lodo Cala Vae > der auch dieselbe Bedeutung wie der Gisi Cala Vae hat. Ähnlich Nad'a Culu Vae. T Ture Vaia Rica in Dizi. Der ältere Bruder des Vaia Rica war r ° d a Dzava (loda = zwei, die eigentlich nicht zusammengehören; z. B. zwei l ^hen auf einem Pferd; zwei Maiskolben entspringen an einem Punkt). Vaia Bicu war von den Leuten wegen seines Reichtums höher geachtet als Toda. Die beiden Brüder bekamen einst Streit, da Vaia dem Schweinchen kein Futter gegeben hatte. Toda sagte zu Vaia: „Weshalb gibst du dem Schweinchen e ' n Futter? Die Mutter wird uns zürnen, wenn sie zurückkehrt.“ Vaia ging

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