Globus: Globus, 3.1863

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 23.1913

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709177

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709177

Persistenter Identifier:: DE-11-001796191

Titel:: Globus, 3.1863

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Signatur:: Po 2236'a'-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Feuer und Licht im Judentume . 233 Jenseits eine wichtige Rolle spielt . Auch darüber handelt ein Midrasch in Jellineks Sammlung , aber ganz belanglos ; er enthält nicht das Mindeste über Feuer und Licht . Dem Judentume verschaffte Eden und Hölle mit Glorienschein und Feuerqual der Kabbalismus ; der Glaube daran fand auch poetische Bearbeitungen , besonders durch italienisch - jüdische Dichter , wie durch Immanuel aus Rom und Mose da Rieti . III . Feuer und Licht in der Theologie . 1 . Feuergötter und Feueropfer . Auf primitiven Kulturstufen mag das Feuer noch als Lebewesen golten haben , das biblische Yerbot stammt schon aus einer viel späteren Zeit und richtet sich gegen den Feuergott und seine Verehrung . „ Von deinen Nachkommen lasse kein Opfer dem Moloch darbringen , auf dass du ja nicht entweihest den Namen deines Gottes ; ich bin Jahve ! " ( Lev . 18 , 21 ) . 'Verkünde den Söhnen Israels : Wer immer auch unter den Söhnen Israels oder unter den Fremden , die in Israel sich aufhalten , von seinen Nachkommen einen dem Moloch als Opfer darbringen lässt , soll sterben ! Die Bewohner des Ortes mögen ihn steinigen . Ich aber wende mich gegen jenen Mann und rotte ihn aus aus seinem Volke , dieweil er dem Moloch von seinen Nachkommen ein Opfer darbringen liess , auf diese Weise mein Heiligtum schändend und meinen heiligten Namen entweihend . Und sollten die Bewohner Nachsicht mit jenem Manne haben , nachdem er von seinen eigenen Kindern dem Moloch opfert , und ihn nicht töten , dann wende ich mich gegen ihn und seine Familie und rotte aus sowohl ihn als alle , so ihm leichtfertig folgen , indem sie wie die Buhlerin dem Moloch anhangen ( Lev . 20 , 2—5 ) . Doch Israel wurde rückfällig - : 'Der König Salomo tat Böses vor Jahve ; er folgte dem Jahve nicht mit solch ganzer Hingebung , wie sein Vater David . Salomo liess vielmehr einen Altar errichten zu Ehren des moabitischen Götzen Kemôsch auf dem Berge , der in unmittelbarer Nähe von Jerusalem liegt , und dem Moloch , dem scheusslichen Götzen des Volkes Ammon . . . Und aufloderte der Zorn Jahves gegen Salomo , weil sein Herz abtrünnig geworden war von Jahve , dem Gotte Israels , obzwar dieser ihm zweimal erschienen war und ihn daran gemahnt hatte , nicht zu andern Göttern überzugehen' ( 1 . Reg - IL 6f . ) « Die Strafe für den Molochdienst ist laut dem Pentateuch hart . Das Volk selbst musste den Übertreter des Verbotes steinigen . Mit dem Könige Salomo geht der Verfasser des Buches der Könige glimpflicher um ; es durfte ja von einer gänzlichen Ausrottung keine Rede sein , sie widerspräche der Geschichte , blieben doch Juda und Benjamin der davidischen Dynastie treu . 'Jahve redete zu Salomo : Weil es an dir gelegen war und du dich dennoch nicht gehalten hast an meinen Bund und an mein Gesetz , die ich dir anvertraut habe , entreisse ich dir die Herrschaft und gebe sie deinem Knechte . Doch bei Lebzeiten tue ichs dir nicht aus Rücksicht auf deinen Vater David ; deinem

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