Zeitschrift für Ethnologie: Zeitschrift für Ethnologie, 43.1911

Zeitschrift für Ethnologie, 43.1911

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714788

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714788

Persistenter Identifier:: BV035173706

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie

Untertitel:: ZfE

ISSN:: 0044-2666

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1869

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709124

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709124

Persistenter Identifier:: DE-11-001792172

Titel:: Zeitschrift für Ethnologie, 43.1911

Verlag:: Behrend, Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde, Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Erscheinungsjahr:: 1911

Signatur:: Nach einem Exemplar der Freie Universität Berlin, Universitätsbibliothek mit der Signatur:>>13 ZA 34-43

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 43. Jahrgang 1911, Heft 6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Wörter und Sachen. Bd. III. Heft I

Sonstige Person:: Hahn, Ed.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literarische Besprechungen. 1001 die mit Wurf pf eilen durchbohrt werden. Unter den Quellen wird auch die famose Angelegenheit der gefälschten Grammatik der Taensa, die nach den Traditionen die Sprache der Natchez sprechen, in der Bibliothèque linguistique américaine IX 1882 ausführlich erörtert. Die Hauptquellen für die Natchez sind die Werke von Le Page du Pratz, Histoire de La Louisiane. 3 Bde. 1758 und von Dumont de Montigny, Mémoires historiques sur La Louisiane. 2 Bde. 1753. Im Jahre 1907 fand der Verf. nur noch fünf Individuen, die die Sprache der Natchez sprachen. Yon den Tunica und Chitimacha waren im Jahre 1908 noch je 50, erstere allerdings Mischblut, vorhanden, und von diesen beiden Stämmen ist auch noch manches durch Gatschet und den Verf. gerettet worden. Von den ersteren teilt der Verf. unter anderem eine Donner- und eine Flutmythe mit. Von den Chitimacha erwähne ich als besonders interessant das Vorkommen von Blasrohr aus ausgehöhltem Rohr und dünnen Rohrpfeilen mit Distelhaar-Befiederung. Sie wurden für kleineres Wild gebraucht. Eine Anzahl der bekannten Körbe werden abgebildet und die Erklärungen der Elechtmuster durch die Eingeborenen gegeben. Als Trommel hatten sie in früherer Zeit einen mit einer Hirschhaut überspannten Tontopf, später einen hohlen Baumklotz statt des Topfes. Auch machte man durch Streichen von Stöcken auf Alligatorhaut Musik. Die Knaben mussten bei der Pubertät sechs Tage im Tempel fasten und tanzen, bis sie umfielen. Ausser einigen Mythenresten nach Aufnahmen des Verf. bringt er auch Material aus einem unge¬ druckten Manuskript von Martin Dur al de. K. Tli. Preuss. Wörter und Sachen. Bd. III Heft I. Heidelberg. Karl Winter» Universitätsbuchliandlung 1911 gr. 4°. Da ich so gerne dieser Fachzeitschrift eine recht weite Verbreitung auch in den Kreisen der Ethnologen, Prähistoriker und Wirtschaftsforscher gesichert sehen möchte, habe ich es übernommen auch dem dritten Bande noch ein paar Begleit¬ worte mitzugeben. Wieder finden wir eine Fülle interessanter Artikel, von denen wohl ganz be¬ sonders Pessl er s Aufsatz: Ziele und Wege einer umfassenden deutschen Ethno- und Geographie, programmatischen Wert hat. Andere Abhandlungen beziehen sich z. B. auf das Postwesen der alten Perser und Inder und auf eine für die arabische Architektur wichtige Frage, wobei auch hier für mich der weitreichende Einfluss des Altbabylonischen zur Geltung kommt. Wie Rhodokanakis feststellt, geht die Orientierung des islamitischen, rein religiösen Mihräb, der „Gebetsnische" auf das neupersische Hofzeremoniell und so, wie ich mir erlaube hinzuzufügen, wohl auf die altbabylonische Vorstellung einer Identität des Königs beim Neujahrsempfang mit der jungen Sonne zurück. Das wäre ja eine recht originelle Verschiebung! Bei einem Aufsatz von Fuhse-Braunschweig über den Kräuel (mit 13 Abb.) ist mir nicht ganz klar, ob F. das Gerät vom Teppich von Bayeux für wirklich so ungeschickt geformt hält, wie die Abb. 11 es zeigt. Die nächste Abbildung lässt mich nämlich doch vermuten und die von ihm abgebildeten prähistorischen Fund¬ stücke bestärken mich noch mehr in dieser Ansicht, dass diese Form nur auf dem Mangel an perspektivischem Geschick beim Zeichner beruht und das Gerät in Wirklichkeit also handlicher war. Der Artikel von Merlo, „Die romanischen Benennungen des Faschings" bringt trotz reichlichen Materials gerade die Beziehung, die ich hier suchte, zwischen Karneval und Carrus navalis nicht! Bei meinem Interesse für das Schiff ver- misste ich das natürlich. Dafür bringt eine ganz kurze Abhandlung von Hans Sperber über „Den germanischen Schiffsbau" (freilich ohne von meiner Arbeit über das genähte Schiff,. (Zeitschr. f. Ethnol. Bd. 39, 1907, S. 42—5G zu wissen) eine ausserordentlich wichtige

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