Globus: Globus, 65.1894

Globus, 65.1894

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709040

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709040

Persistenter Identifier:: DE-11-001785772

Titel:: Globus, 65.1894

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1894

Signatur:: LA 3252-65

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Nr. 21. Mai 1894

Sonstige Person:: Andree, Richard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

GLOBUS. ILLUSTRIERTE ZEITSCHRIFT FÜR LÄNDER- und VÖLKERKUNDE. VEREINIGT MIT DER ZEITSCHRIFT „DAS AUSLAND“. HERAUSGEBER: Dr. RICHARD ANDREE. VERLAG von FRIEDR. VIEWEG & SOHN. Bd. LXV. Nr. 21. BRAUNSCHWEIG. Mai 1894. Ein Gesellscliaf'tsideal auf yölkerpsycliologisclier Grundlage. Von Dr. A. Vierkandt. Wenn der Historiker mit seiner Behauptung Recht hat, dafs sich die Gegenwart nur aus der Vergangenheit begreifen läfst, so gebührt unter den unser Lehen be stimmenden Mächten der Völkerpsychologie ein hervorragender Platz: ist doch ihr Horizont so viel weiter als der nur wenige Völker und Jahrtausende umfassende Gesichtskreis des Historikers. Daher bildet sie auch für den letzteren eine Quelle der Anregung: wenn noch jüngst im Globus (LXV, S. 17) geklagt wurde, dafs unsere Geschichtsforschung über dem Studium der Staatsaktionen die kulturellen Fragen vernachlässige, so legt doch z. B. die letzte Historikerversammlung in Leipzig Zeugnis von dem hier allmählich eintretenden Umschwünge ah; ihr Programm wies durchweg Vorträge auf, die in Anlehnung an die Eigentümlichkeiten von Land und Volk kulturelle Einzelfragen behandelten. Dafs nur das Studium des Völkergedankens uns unsere eigene Denkweise, unsere sittlichen und religiösen Ideale verständlich macht, hat Bastian immer wieder betont. Unter den Philosophen ist vor allem Herbert Spencer von demselben Gedanken durchdrungen, in dessen jetzt vollendeter Ethik ein brei ter Raum dem Nachweise gewidmet ist, dafs sittliche Be griffe zwar bei allen Völkern existieren, dafs sie aber auch überall verschieden sind. Vor allem steht die Gesellschaftswissenschaft unter diesem Zeichen der Zeit. Wenn frühere Zeiten das Wesen der Gesellschaft aus philosophischen Kon struktionen zu begreifen suchten, so setzt die unsere da für den vergleichenden Blick auf die socialen Verhältnisse derXaturvölker an die Stelle. Diese weite Perspektive herrscht auch in einem jüngst er schienenen wichtigen Werke von Benjamin Kidd: Social Evolution (London, Macmillan u. Co., 1894). Welche socialen Reformen unserer heutigen Gesellschaftsordnung notthun, will der Verfasser analysieren, durch eine Unter suchung die Kräfte feststellen, welche bisher die Gesell schaft zusammengehalten und vorwärts getrieben haben. Das tierische Leben wird allein vom Instinkt be herrscht, der das einzelne Geschöpf um seine Erhaltung kämpfen, es mit andern in Wettbetrieb treten und eine Nachkommenschaft erzeugen, eventuell auch aufziehen läfst. Der Instinkt des einzelnen Geschöpfes wird so zum Träger der fortschreitenden Entwickelung. Ohne sein Wissen und Wollen dient also das tierische Indivi duum den Interessen der Gesamtheit, indem es den Kampf ums Dasein, die Zuchtwahl und das Überleben des Passen den in die Erscheinung treten läfst. Mit dem Erscheinen des Menschen tritt ein neuer Faktor auf: der Intellekt. Ein alleiniges Anwachsen des Intellektes aber würde eine grofse Gefahr in sich schliefsen. Der Bestand und Foiffschritt der Gesellschaft hängt ja davon ab, dafs das Individuum oft seine Inter essen denen der Gesamtheit opfert: so mufs der Krieger zum Wohle seines Stammes sich in den Tod stürzen, müssen die Eltern die Mühen der Kinderpflege auf sich nehmen, sich in ihnen Konkurrenten, gelegentlich sogar Feinde erziehen u. dergl. mehr. Sobald dem Individuum, ohne dafs seine sonstige egoistische Natur sich verän dert, ein klares Licht über diese Dinge aufgeht , so ist, wie gesagt, der Fortschritt, ja der Bestand der mensch lichen Gesellschaft in Frage gestellt. Auch heute noch hat der einzelne, wenn er den unteren Klassen angehört, kein Interesse am Fortbestehen unserer Gesellschaft; bei seiner gedrückten Lage, die im schneidenden Gegensatz zu der gerühmten politischen Gleichheit ihm die wirt schaftliche Gleichberechtigung versagt und ihm den Ge- nufs unserer Kulturgüter unmöglich macht, existiert für ihn vom Standpunkte seines Interesses aus keine rationale Begründung unserer Gesellschaftsordnung. Daraus erhellt, wie völlig verfehlt die viel um strittene Bucklesche Lehre ist, dafs allein die Entwicke lung des Intellektes den Kulturfortschritt erzeugt. Andere Kräfte müssen hinzutreten, um jene gefährliche Wirkung des Intellektes zu paralysieren: der menschliche Egois mus mufs in dem Mafse eingedämmt werden, als er sich vom Intellekt erleuchten und leiten zu lassen droht. Diesen Damm liefert die Religion, die dabei freilich zu nächst wieder vorwiegend an den Egoismus appelliert. Die Vorstellungen von göttlichen Strafen und Belohnun gen erzeugen für die Einrichtungen und Forderungen der Gesellschaft eine supranaturale Sanktion an Stelle jener rationalen Sanktion, die der vom Egoismus be herrschte Intellekt ihnen versagen müfste. Diese Sanktion aber hat eine Entwickelung durch gemacht und läfst zwei verschiedene Stufen erkennen, denen zwei Kulturepochen, eine ältere, kriegerisch räu berische, und eine jüngere, friedlich industrielle, ent sprechen. In der älteren bezog sich die Sanktion vor zugsweise auf kriegerische Tüchtigkeit, Aufopferung für die Familie und den Stamm. Diese Epoche der natio nalen Religionen gipfelt und schliefst mit dem römischen Weltreich. Das Christentum sanktionierte andere Be griffe, die der Menschenliebe, der Humanität und der Demut, und stellte damit Forderungen, die die Macht der egoistischen Gefühle abschwächen und die der altruistischen anwachsen lassen mufsten. Im Mittelalter zeigte diese Umwandlung der mensch lichen Natur sich noch in strenger Abhängigkeit von 42 Globus LXV. Nr. 21.

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