Globus: Globus, 72.1897

Globus LXXII. Nr. 2. 3 GLOBUS. ILLUSTRIERTE ZEITSCHRIFT FÜR LÄNDER- UND VÖLKERKUNDE. VEREINIGT MIT DER ZEITSCHRIFT „DAS AUSLAND“. HERAUSGEBER: Dr. RICHARD ANDREE. VERLAG von FRIEDR. VIEWEG & SOHN. Bd. LXXII. Nr. 2. BRAUNSCHWEIG. 10. Juli 1897. Nachdruck nur nach Übereinkunft mit der Verlagshandlung gestattet. Krankheit, Tod und Begräbnis bei den Togonegern. Eine volkskundliche Studie von II. Seide 1. Berlin. I. Der südliche und mittlere Teil des deutschen Togo landes, soweit es für unsere Zwecke in Frage kommt, wird fast ausschliefslich von den geistig und körperlich gut beanlagten E v h e - Negern bewohnt. Ihre Sprach grenze schlängelt sich im Norden zwischen dem 7. und 8. Breitengrade hin und wird im Osten etwa durch den Mono, im Westen zum Teil durch den Volta gebildet. Innerhalb dieses Raumes haben sich indes noch etliche Sprachinseln mit Stämmen anderer, wenn auch ver wandter Herkunft erhalten. Bunter und vielgestaltiger werden die Verhältnisse erst tiefer binnenwärts, nament lich in der bergigen Übergangszone, ehe man zu der welligen Hochfläche des grofsen Nigerbogens mit seinen mohammedanischen Kleinstaaten emporsteigt. Ihrer Religion nach sind die Togoneger bis zur Stunde eifrige Fetischdiener, deren Olymp eine Unzahl von Göttergestalten beherbergt. Auch die Erde, das Wasser und die Luft sind für sie mit Geisterscharen erfüllt. Denn nach ihrem Weltbegriff dient das All, von Stein und Pflanze bis hinauf zu Mensch und Tier und den übersinnlichen Gefilden, nur als Heimstatt un sichtbarer Wesen, die sich in jedes Ding und jedes at mende Geschöpf beliebig einzukörpern wissen. Im Süden dringt jetzt von der Küste her und von den vorgeschobenen Missionsstationen das Christentum bei diesen Heiden ein, und mit der zunehmenden Aus breitung des Evangeliums — wie der deutschen Herr schaft — geht natürlich manches von den früheren Sitten und Gebräuchen rasch verloren. Neue Ansichten greifen Platz; neue Geräte, Waffen, Kunstfertigkeiten, Heilmittel u. s. w. kommen in Aufnahme, und bald leint der Neger verachten, was ihm noch vor kurzem wert und heilig war. Angesichts solcher Erkenntnis ist es vielleicht kein nutzloses Beginnen, wenn hier der Ver such gemacht wird, die altererbten volkstümlichen Anschauungen der Togoneger, soweit sieKrank- heit, Tod und Begräbnis betreffen, aus dem Quellen schatze des letzten Jahrzwölfts zu einem geordneten Ganzen zu sammeln Q. Leider sind die Beobachtungen viel zu spärlich über die weite Fläche verstreut, und es ist auch nicht jedem Beobachter möglich, aus „lang l ) Zugleich versucht Verf. damit eine vorläufige und sehr bescheidene Antwort zu gehen auf die Abschnitte 2. un und etliche andere, z. B. 13, 26, 28 etc., seiner im Aultrage des Königl. Museums für Völkerkunde in Berlin gear beiteten „Instruktion für ethnographische Beohacn- tungen und Sammlungen in Togo“. Berlin, E. S.Mittie u. Sohn, 1897. persönlicher Vertrautheit von Verhältnissen zu reden, wohin er sich eingehend hineingelebt hat“. — Nach dem einstimmigen Urteil aller Gewährsmänner sehen unsere Schwarzen an der Sklavenküste, mit den übrigen Naturvölkern, in Krankheit und Tod nichts anderes, als die Wirkung zauberischer Kräfte, durch welche böse Menschen oder zürnende Geister ihr Übel wollen gegen die armen Erdenkinder bekunden. Sogar bei Unglücksfällen, wo doch die Ursache des Schadens offen zu Tage liegt, glaubt der Neger stets eine geheime, feindliche Macht im Spiel, die Schuld an dem Mifs- geschick trägt. Schon die kleinste Unpäfslichkeit, ein Zahnschmerz oder Reifsen, ein empfindlicher Stofs oder eine Beule wird nicht auf natürliche Weise erklärt, sondern mufs durch Zauberei entstanden sein. Vielfach betrachtet man solche Geschehnisse auch als Strafen für die Umgehung oder Verachtung irgend welcher Fetisch vorschriften, und bei dieser wohlfeilen Deutung beruhigt sich der gedankenträge Neger um so lieber, weil er damit jedem ernsteren Nachsinnen schnell enthoben ist. Selbst die psychischen Leiden werden gern auf Hexerei oder Geisterwerk zurückgeführt, und zwar vor wiegend auf den letzteren Grund; denn der Neger be urteilt auch die überirdischen Wesen ganz nach eigenem Mafs und setzt bei ihnen das gleiche schadenfrohe, tückische und grausame Gemüt voraus, das uns an dem Schwarzen so häufig verletzt. Um aber seine Auffassung psychischer Übel recht zu verstehen, müssen wir zuvor einen Blick in den Seelenglauben der Togostämme, ins besondere der Evhe, werfen. Nach ihrer Ansicht besitzt jeder Mensch nicht nur eine Seele — (Edsieto oder Dsi genannt)—, sondern noch einen „innewohnenden Geist“ oder Luwo l 2 )) der schon vor der Geburt existiert und ungezählte Male eingekörpert gewesen ist. Er versieht während der Lebenszeit des Menschen die Stelle eines Schutzgeistes und wird auch als solcher geehrt. Beim Tode entschwebt die Seele als persönliches Eigenwesen und reist binnen sechs Monaten 3 * * ) über den Flufs Asisa 2 ) Wofür auch im Evhelande öfter die eigentlich derTschi- sprache entstammenden Wörter Kra oder Kla angewendet werden. Vergl. meine Arbeit über die Evheneger im Globus, Bd. LXVIII, S. 331, doch ist der Satz dort, dafs der Kra „etwa dem Begriff ,Seele“ entspricht“, nach obigem zu berichtigen. s ) „Im Gebirge glaubt man, dafs die Toten noch ein Neger jahr in der Nähe des Dorfes bleiben, ehe sie in der anderen Welt Aufnahme finden.“ Vergl. Herold, Bericht betr. religiöse Anschauungen und Gebräuche der deutschen Evheneger, Mit teilungen aus den deutschen Schutzgebieten, Bd. 5, 1892, S. 155.

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