Globus: Globus, 14.1868

Zeitschrift für Ethnologie, 83/84.1958/59

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-708377

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708377

Persistenter Identifier:: DE-11-001723743

Titel:: Globus, 14.1868

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1868

Signatur:: LA 3252-14

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

06 — Werner Danckert: ältesten, primitiven Opferformen erwähnt das Li-gi?) neben den Zithern mit roten Saiten ausdrücklich den Klingstein als threnodisches Klanggerät. ,DaB man während der dreijährigen Trauerzeit weint und allen Schmuck meidet, daB bei dem Gesang im reinen Tempel ein Sánger vorsingt und drei mit Seufzen den Gesang begleiten, daB man einen Klingstein aufhángt und bei den Zithern rote Saiten bevorzugt, die leise klingend angeschlagen werden, das zeigt diese Einheit." (Gemeint ist die Übereinstimmung der Sitten spáterer Zeit mit der Urzeit.) Im Musikkapitel des Li-gi7*) heißt es: „Der Stein gibt einen klirrenden Klang, der an die Unerbittlichkeit der Pflicht erinnert, die bis zum Tode nicht wankt. Wenn daher der Edle den Klang des Klingsteins hört, so denkt er an seine Krieger, die bei der Verteidigung der Reichsgrenzen starben“ 7°). Diese moralischen Erwägungen sind bemüht, ein Stück uralter, nicht mehr recht ver- standener Symbol-Überlieferung verstandesmäßig zu rechtfertigen. Aufkläre- risch heißt es: heller Klang = klare Unterscheidung. Der Versuch, diese Stelle rein ásthetisch zu würdigen *), hinterláBt einen unaufgelósten Rest. Der mythische Hintergrund ist das Bedeutunggebende. Im Konfuzius-Tempel steht das Steinspiel (Pien Tsch’ing oder Pien K'ing) im Westen, der Himmels- richtung des Absterbens. Seine Funktion besteht darin, den Ton des anheben- den Glockenspiels ,aufzufangen" (zu empfangen, zu spiegeln). Glockenspiel (Pien Tschung) und Steinspiel erklangen beide im konfuzianischen Kult: den Beginn jedes langen Tones gab die Glocke, das Ende des Tons das K’ing 7). Zur anhebenden, vorangehenden Glocke paft nicht schlecht der junge, abspringende Tiger auf der Bronzeglocke der Sammlung Cernuschi, dessen wir bereits gedachten. Die alte Bedeutungsspháre des Klingsteins hingegen war das Ausklingen, symbolisch gleichwertig mit Westen, Herbst, Winter, Tod, Yin. Nach dem Tschou-Li 78) waren bei manchen Zere- monien, z. B. beim großen Bogenschießen, die Steinspiele in zwei getrennten Reihen aufgestellt, der ,Reihe der Geburt" und der „Reihe der Vollendung“. Die einen (Seng) standen. im Osten, auf der Seite der Geburt und des Wachs- tums, die anderen (Song oder Yong) im Westen, auf der Seite der Vollendung, der Vollkommenheit (d. h. der Todesseite). Schon zur Tschou-Zeit war ein seltsames Klanggerät in Tigergestalt, namens Yü oder Dschu-yü, bekannt: ein Holztiger mit gezahntem Rücken, auf einem viereckigen Kasten liegend ”°). Der Holztiger war gelb, bemalt mit roten und schwarzen Streifen, der Kasten rotbronzen und goldfarben *). Beim Kult- gebrauch war das Gerát nordwestlich ausgerichtet. Die kosmologisch oder kul- tisch bedingte Aufstellung des Schrapers vergleicht J. Kunst?!) mit áhnlichen Ortungen mitteljavanischer Gamelans. Über die Zahnleiste fuhr der Spieler mit einem zwólf- oder vierundzwanzigfach gespaltenen Schrapstock Tschen aus Bambus. In der alten Ritualmusik fiel diesem Geráuschinstrument die Aufgabe zu, die Strophenschlüsse hervorzuheben (Abb. 6). 73) Dt. von R. Wilhelm, Jena 1930, 5. 173. 74) Dt. von R. Wilhelm, Jena 1930, S. 59. 75) Chavannes (Les mémoires de Se-Ma-Ts'ien, T. III, Paris 1898, S. 277) übersetzt die Stelle wie folgt: „Die Klingsteine geben einen klaren (hellen) Ton, der den Sinn der Pflichterfüllung weckt; der Sinn der Pflichterfüllung erweckt den Gedanken, dem Tode zu trotzen. Wenn der weise Fürst den Ton der Klingsteine hört, denkt er an die Offiziere, die für ihr Land gefallen sind.“ 76) A. Eckardt: Koreanische Musik, S. 46. 77) A.C. Moule: A list of the musical and other sound producing instruments of the Chinese: Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society XXXIX, London 1908, S. 31. 78) Le Tcheou-Li, traduit ... par E. Biot, Paris 1851, Tome 11, S. 541., Buch XXIII. 79) Unter Berufung auf Moule (A list . . . S. 11) behauptet Sachs (Die Musikinstrumente Indiens und Indonesiens, Berlin und Leipzig 21923, S. 28): chinesische Quellen sagten, „daß früher statt des Tigers ein einfacher hölzerner Kasten dagewesen“ sei. Das ist unrichtig. Moule spricht nur von einer einfacheren Frühform des den Schraptiger tragenden (Resonanz-)Kastens: ‘’the pedestal was originally a plain inverted box, perhaps acting as a resonator". 80) Abbildungen: A miot, Mémoires, Pl. V., Fig. 24; G. Soulié: La musique en Chine, S. 91; R. Wilhelm: Chinesische Musik, Frankfurt am Main 1927, S. 47; A. Eckardt: Koreanische Musik, Tokyo 1930, Tafel XI, Abb. 17. 81) Sociologische bindingen in de muziek, 's Gravenhage 1953, S. 9.

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