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Baessler-Archiv, 14/15.1930/32

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Suche in: Baessler-Archiv, 14/15.1930/32

Bibliographische Daten

Objekt: Baessler-Archiv, 14/15.1930/32

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714814

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714814

Persistenter Identifier:: BV044347945

Titel:: Baessler-Archiv

Untertitel:: Beiträge zur Völkerkunde

ISSN:: 0005-3856

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Reimer

Erscheinungsjahr:: 1910

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711492

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711492

Persistenter Identifier:: 1500547393141

Titel:: Baessler-Archiv, 14/15.1930/32

Erscheinungsjahr:: 1932

Signatur:: LA 1255

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Inhaltsverzeichnis

Baessler-Archiv
Baessler-Archiv, 14/15.1930/32
Vorderer Einband
Vorderer Buchspiegel
Vorsatzblatt
Titelseite
Inhaltsverzeichnis: Inhaltsverzeichnis
Zeitschriftenheft: Bd. 14, 1930, Heft 1
Zeitschriftenheft: Bd. 14, 1930, Heft 2
Zeitschriftenheft: Bd. 14, 1930, Heft 3
Zeitschriftenheft: Bd. 14, 1930, Heft 4
Titelseite
Inhaltsverzeichnis: Inhaltsverzeichnis
Zeitschriftenheft: Bd. 15, 1932, Heft 1
Titelseite
Impressum
Baumann, Hermann: Die Mannbarkeitsfeiern bei den Tsokwe (N. O. Angola; Westafrika) und ihren Nachbarn
Abbildung: Abb. 1. Faserröckchen "zombo" der Frischbeschnittenen. Gebraucht von Tsokwe, Lunda, Luena, Luimbi
Abbildung: Abb. 2. Operationsmesser des Beschneidungsdoktors. Tsokwe
Abbildung: Abb. 3. Grundriß des Mukanda von Sakamona. (Erläuterung s. Text). Abb. 4. Ausschnitt aus dem Mukanda von Sakamona. Tsokwe. Im Vordergrund die "yikalakala", dahinter die Regenschuppen
Abbildung: Abb. 5. Buschlager von Sambangu von außen gesehen. Abb. 6. Das Buschlager von Sambangu. Rechts die Maskenhütten, davor die Schlafplätze. Links der "mwivu"-Baum
Abbildung: Abb. 7. Ausschnitt aus dem Buschlager von Sambangu. Schlafkäfige und Maskenställe. Abb. 8. Die "tsifwa", d. h. Küche des Buschlagers von Kapoza (Tsokwe)
Abbildung: Abb. 9. Teilansicht aus dem Buschlager von Sambangu. In der Mitte das hlg. Gerüst "mboma" und der "mwima"-Pfahl. Tsokwe. Abb. 10: a) Tasche des Beschneidungsdoktors mit Inhalt. (Operationsmesser, Medizinbeutel, rote Federn). b) künstlicher Phallus aus Holz für die Tsiheu-Maske. Siehe S. 22. Tsokwe
Abbildung: Abb. 11. Reisig-Eßteller für die Beschneidungskandidaten. Tsokwe. Abb. 12. Frischbeschnittene beim Verzehren des Maniokbreies. Tsokwe
Abbildung: Abb. 13. Frischbeschnittener. Er trägt die Schnur mit dem Penishalter; als Fliegenwedel hält er in der Rechten ein Zweigbüschel, in der Linken ein Stäbchen mit aufgespießten Heuschrecken. Tsokwe von Kapoza. Abb. 14. Eingang zum Buschlager von Sakamona; an den Torpfosten hängen die Schenkelspreizstäbe (a) "yihango" mit den Penishaltern "ngo" (b). Tsokwe
Abbildung: Abb. 15. Frischbeschnittener aus Mwalukanga. Tsokwe. Er trägt den Penishalter "ngo". Abb. 16. Ein Frischbeschnittener verfertigt vor dem Buschlager das Netzgewand für das Maskenkostüm. Zwischen zwei in die Erde gerammten Stöcken wird die gedrehte Rindenfaserschnur in knotenloser Technik verarbeitet. Mwalukanga. Tsokwe
Abbildung: Abb. 17. Kadanzi (Frischbeschnittener) mit der Rindenfaserschürze. Dorf Sambangu. Tsokwe. Abb. 18. Frischbeschnittene mit den Tanzröckchen. Dorf Kapoza. Tsokwe
Abbildung: Abb. 19. Schwirrholz als Kinderspielzeug "ndumba-mwela" = Löwenbrüllen". Tsokwe
Abbildung: Abb. 20. Die Beschnittenen beim Entlassungsfest in Sawulu am Kasai während einer Tanzpause. Die Körper sind mit roter und weißer Erde bemalt. Tsokwe. Abb. 21a, b. Helme der Beschnittenen, beim Entlassungsfest getragen. Tsokwe
Abbildung: Abb. 22. "Wangombo"-Tanz der Beschnittenen während des Entlassungsfestes in Sawulu. Tsokwe
Abbildung: Abb. 23. Szene aus dem Entlassungsfest der Beschnittenen. Samayisi. Der "nangele"-Tanz mit der Holzpuppe. Links im Vordergrund der Beschneidungsdoktor. Im Hintergrund die Kapelle. Tsokwe
Abbildung: Abb. 24. Makse "tsikusa". Tsokwe
Abbildung: Abb. 25. Maskenanzüge der Tsokwe, links "tsizaluke" (s. S. 25), rechts "Kalelwa" (s. S. 21)
Abbildung: Abb. 26 a und b. Maske "tsihongo" Mwatsikwata. Lunda (s. S. 23). Abb. 27: Maske "tsiheu" Mwalilu. Tsokwe
Abbildung: Abb. 28. a) "Kalelwa" - b) "Kalelwa" - c) "angolali" - d) "tsipupu" Masken der Tsokwe (a-c) und Luena (d)
Abbildung: Abb. 29. Verschiedene Masken der Tsokwe. a) "tsiheu" (s. S. 24). b) "kasinakasi" (S. S. 26). c) "tsizaluke" (s. S. 25). d) "sambu" (S. S. 25). e) "tsileya". (S. S. 28)
Abbildung: Abb. 30. "fui-fui" Tanzphallus für die ngazi-Maske
Abbildung: Abb. 31. Ngondo-Maske. Luena-Tsokwe
Abbildung: Abb. 32. Verschiedene Masken der Tsokwe, Lunda und Luimbi. a-c: ngondo-Masken der Tsokwe (s. S. 26). d) „ngulu“ = Schweinemaske von Mahakaholo. Tsokwe. (s. S. 26). e, f) „mpundu“-Masken der Luimbi. (s. S. 39). g) rohe Maske der Lunda-Minungo von Muyengu. „tsiheu-Kapwipwi“. (s. S. 25).
Abbildung: Abb. 33. a) Maske „mwana-pwo“ der Tsokwe (s. S. 30). b) Maske „mwana-pwo“ der Lunda (s. S. 26). c) Maske „tsiheu“ der Tsokwe (s. S. 31). Abb. 34. Maske „mwana-pwo“. Tsokwe. (s. S. 30)
Abbildung: Abb. 35. Maskentänzer mit der Maske "mwana-pwo" = Mädchen. Namwambu. Tsokwe. Abb. 36. "Mwana-Pwo", d.h. "Mädchen"-Masken der Tsokwe aus Holz. a) "mwana-pwo" (s. S. 30). b) ältere Frau (s. S. 30). c,d) "mwana-pwo" (s. S. 30)
Abbildung: Abb. 37. "mwana-pwo"-Maske im Buschlager von Sambangu. Tsokwe
Abbildung: Abb. 38. "tsikuko tsa tundanta". Hut der Beschnittenen. Luimbi
Abbildung: Bild einer "likisi ngombe," einer "Ochsenmaske" an der Wand eines Hauses von Kambongo. Luimbi
Abbildung: Abb. 39. Bart der Knaben im Zemba der Tsokwe
Abbildung: Abb. 40. Zemba von Mwalilu. Tsokwe
Zeitschriftenrezension: Bachmann, Kurt Wilhelm: Die Besiedlung des alten Neuseeland. Eine anthropogeographische Studie. - Studien zur Völkerkunde, 4. Band
Zeitschriftenrezension: Grau, Rudolf: Die Gruppenehe ein völkerkundliches Problem. - Studien zur Völkerkunde. 5. Band
Zeitschriftenrezension: König-Beyer, Walter: Völkerkunde im Lichte vergleichender Musikwissenschaft
Zeitschriftenrezension: Bälz, Toku: Erwin Bälz. Das Leben eines deutschen Arztes im erwachenden Japan
Literaturverzeichnis: Büchereingänge
Leerseite
Zeitschriftenheft: Bd. 15, 1932, Heft 2
Zeitschriftenheft: Bd. 15, 1932, Heft 3
Nachsatzblatt
Hinterer Buchspiegel
Hinterer Einband
Farbkeil

Volltext

DIE MANNBARKEITSFEIERN BEI DEN TSOKWE
31
dem auf S. 18 gegebenen Text kann unmöglich genau sein. Ob ein kultischer Hintergrund
besteht, konnte ich nicht eruieren. Aber es bleibt bestehen, daß eine Frauenmaske von
Männern getragen wird, um die Frauen, wenn auch heute nur ganz ersichtlich zum Spaß,
nachzuahmen. Diese Tatsache bringt uns ins Gedächtnis zurück, was wir schon anläßlich
der Lundamaske(S. B 25) aussprachen: die Möglichkeit eines zweigeschlechtlich kultischen
Charakters der ,,mwana-pwo“-Masken.
Abschließend sei noch die Fig. 33c abgebildete ,,tsiheu“-Maske aus FIolz er
wähnt. Die sonstigen Masken dieses Namens sind alle aus Rindenstoff verfertigt, diese
hier macht eine Ausnahme. Ein Federbusch, ein eingesetzter künstlicher Bart und Blech
auflagen in der Augengegend — eine auch bei ,,Mädchenmasken“ beliebte Verzierung —
zeichnen sie aus. Sie ähnelt auffallend hölzernen Maskenköpfen der Masupia am Sambesi,
die das Berliner Museum besitzt, wie ja tatsächlich die engen verwandtschaftlichen Be
ziehungen des Tsokwevolkes zu Völkern am oberen Sambesi (vor allem Mambunda)
nicht zu leugnen sind.
Wenn wir uns nun nach einer Behandlung des Maskenwesens wieder dem Gesamtkomplex
der Beschneidungsriten zuwenden, um vor allem das zu überprüfen, was darüber schon
bekannt war, so sehen wir nur bei einigen Beobachtern neuester Zeit tieferes Verständnis für
die in Frage stehenden Dinge. Die älteren Reisenden kamen selten hinter den Sinn
des Maskentragens, das ihnen meist als Possenreißerei erschien.
Cameron (deutsche Ausgabe II. S. 162L) traf um Mona Peho (etwa da, wo heute die
Stadt Vila-Luzo liegt) einen Maskierten, den er als alten
Mann beschrieb mit einem Glöckchen in der Hand; es
muß sich hier um eine ,,tsiheu“-Maske handeln. Er
schreibt darüber: es sei ein „Scheinteufel“, und als
solcher habe er das Amt, die in den Wäldern hausenden
Teufel zu verscheuchen, sie werden dafür von den Dorf
bewohnern bezahlt. S. 164 bildet Cameron eine „tsi-
hongo“-Maske ab. Capello-1vens (engl. Ausg. Bd. I.
S. 294ff.) haben einen „Muquischi“ unter den Chiboko
(Tsokwe) angetroffen, der offenbar ebenfalls ein tsi-
hongo war. Einer ging auf Stelzen (Abb. S. 295); dazu
wäre das zu vergleichen, was später über das zemba (S. 41)
zu sagen sein wird. Ein Irrtum ist sicher ihre Angabe,
daß der Netzanzug aus Borassusblättern bestehe und
daß der Maskentänzer der Wahrsager sein soll. Inte
ressant ist die Angabe, daß es sich bei den Masken in
erster Linie um kriminalistische Absichten, besonders
gegen untreue Frauen handele. Schütt (Reisen im
S. W. Becken des Kongo S. 116) schildert das An
kommen von zwei Maskentänzern ,,M’ Quichi“, die gegen
Gaben etwas vortanzten in Mona Quimbundo (recte Mwatsimbundu), dem damaligen
Sitz des Königs der heute ganz verschwundenen, d. h. von den Tsokwe aufgesogenen,
„Makosa“. Einer der Tänzer hielt sich fern von den Leuten am Rande der Lichtung
auf, wo er im Rücken ein kleines Gebüsch hatte, und warf mit grotesken Gebärden
Blätter vor sich auf den Boden. „Plötzlich“ lag dort ein nackter „Leichnam“, der natür
lich schon geraume Zeit im Grase gelegen hat; dieser — bei 600 m Entfernung war er
nicht genau zu erkennen — richtet sich auf und legt sich wieder. Alle Zuschauer fühlten
sich durch dieses wunderbare Experiment auf das tiefste bewegt und juchzen, mit der
Hand auf den Mund schlagend. Der eine M’ Quichi tanzt nun wieder vor, kehrt dann um,
Abb. 37. „mwana-pwo “-Maske
im Buschlager von Sambangu.
Täokwe.

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