Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 22.1912

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 22.1912

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistenter Identifier:: BV039673911

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Weitere Titel:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Erscheinungsjahr:: 1891

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-708052

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708052

Persistenter Identifier:: DE-11-001674485

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 22.1912

Erscheinungsjahr:: 1912

Signatur:: LA 8000-22

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Sonstiges

Strukturtyp:: Sonstiges

Titel:: Nachschrift

Sonstige Person:: Hertel, Johannes

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Kleine Mitteilungen . 301 Held des Buches von 1602 ein Jude ist . Zweitens hat Cartaphilus bei der Taufe den Namen Joseph erhalten , aber die in dem Buche von 1602 auftretende Person heisst Ahasvérus . 3 . Die Ahasvergestalt des Buches von 1602 will nach aller keit das jüdische Volk personifizieren , das in Ahasver gewiss mit Recht so gestellt wird , dass es in manchen seiner Elemente einer versöhnlichen Stimmung gegenüber Jesus zuneigt . Weil nun aber demnach die Idee bei der Schaffung und Ausgestaltung des Ahasver das erste und der Hauptfaktor war , so zeichnet sich die Geschichte von Ahasver als eine mythische Erzählung . Diese Idee von der jüdischen Nation konnte man übrigens auch in Schleswig schon 1602 haben , wenn es auch dort in diesem Jahre noch keine offiziell geduldeten Juden gab ( gegen oben S . 40 ) . Denn erstens war davon die Existenz dieser Idee nicht abhängig , und zweitens hatte man in Schleswig schon in diesem Jahre ein esse für diese Frage , weil ja das Ahasverus - Buch dort gleich in demselben Jahre nachgedruckt wurde , wie Neubaur selbst a . a . O . erwähnt . Betreffs der weiteren Ausführung meines Gedankenganges über das Ahasver - Problem , die ich wegen Raummangel hier nicht geben kann , muss ich auf mein Schriftchen verweisen . Bonn . Eduard König . Nachschrift . ( Vgl . oben S . 244—252 . ) Nachdem der vorstehende Aufsatz bereits an die Schriftleitung dieser schrift abgesandt war , erhielt ich durch E . Cosquins Güte dessen Abhandlung : Le Conte du Chat et de la Chandelle dans l'Europe du moyen âge et en Orient . Extrait de la Romania ( tome XL , livraisons de juillet et octobre 1911 ) . Paris , H . Champion 1912 . Ich freue mich , zu dieser höchst wichtigen Arbeit mit der Erzählung Hemavijayas die bisher fehlende moralisierende Passung aus Indien geben zu können . Sie stimmt nur mit der von Cosquin S . 510 erwähnten jüdischen darin überein , dass die Katze dressiert ist 'à faire un bon serviteur' . Wie in dieser ist die Abrichtung ausdrücklich erfolgt 'en vue de fournir la démonstration d'une thèse sur la toute - puissance de l'éducation' ( Cosquin S . 397 ) , und es sind wie in der jüdischen Passung zwei Personen , die sich vor dem König streiten und durch die Erprobung der Katze ihre Streitfrage lösen . Noch sei erwähnt , dass Hemavijayas Werk inzwischen in Indien gedruckt worden ist . Der Titel lautet : Srïkathâratnâkarah . ( Kartâ Srïhemavijayaganî ) . Chapävl prasiddh karnär pamdit Srävak Hiräläl Hamsaräj . Jámnagar 1911 . Die geschichte findet sich in dieser Ausgabe auf Seite 576 ff . Grossbauchlitz b . Döbeln . Johannes Hertel .

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