Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 11.1901

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 11.1901

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistenter Identifier:: BV039673911

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Weitere Titel:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Erscheinungsjahr:: 1891

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-708074

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708074

Persistenter Identifier:: DE-11-001674394

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 11.1901

Erscheinungsjahr:: 1901

Signatur:: LA 8000-11

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Heft 4

Sonstige Person:: Weinhold, Karl

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Hager, Georg, Die Weihnachtskrippe. Ein Beitrag zur Volkskunde und Kunstgeschichte

Sonstige Person:: Mielke, Robert

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

468 Míelke : Bücheranzeigen . kunftsmittel gefunden . Es schreibt nämlich die gleiche Fähigkeit , als Toucheur zu wirken , auch denen zu , welche als Säugling in der Wiege mit ihrer Hand einen Maulwurf totgedrückt haben . In einem Falle wurde der Toucheur in seinen Heil - massnahmen von seiner Gattin unterstützt . Dieselbe behauptete dann , dass sie als Wiegenkind ebenfalls einen Maulwurf mit der Hand totgedrtickt habe . Je plumper der Betrug dieser Heilkünstler ist , um so höher pflegen sie im Ansehen zu stehen , und desto fester ist der Glaube an ihre übernatürliche Macht — ganz so , wie bei uns . Der Verfasser macht dann noch einige Vorschläge , wie dem oft recht lichen Treiben dieser Zauberkünstler zu steuern sei . Ich kann diese hier gehen , aber ich halte sie auch sämtlich für wirkungslos , wie das ja leider auch bei uns die alltägliche Erfahrung lehrt . Max Bartels . Hager , Georg , Die Weihnachtskrippe . Ein Beitrag zur Volkskunde und Kunstgeschichte . München 1901 . Gesellschaft für christliche Kunst . 9 Ji> Das bayerische Nationalmuseum ist durch die Freigebigkeit eines Privatmannes in den Besitz der reichhaltigsten Sammlung von Weihnachtskrippen gelangt , jener Weihnachtskrippen , die im Volksleben der katholischen Völker noch heute eine Rolle spielen . Es ist damit auch für die Volkskunde ein Stoff erschlossen , der bei der Schwierigkeit vergleichender Studien bisher auf die litterarische Seite schränkt geblieben war , soweit sie in den Weihnachtsspielen zum Ausdruck kommen konnte . Dass diese Sammlung gleich in einer umfangreichen und mit Bildern üppig ausgestatteten Veröffentlichung der Forschung zugänglich gemacht wird , ist um so dankbarer anzuerkennen , als die Weihnachtskrippe eine vorher in diesem Masse nicht zu übersehende Bedeutung für die Kunstgeschichte besitzt . Vielleicht ist diese künstlerische Bethätigung die einzige bis in das 19 . Jahrhundert hinein , bei der die Einheit zwischen der Volkskunst und der beruflichen Höhenkunst noch nicht zerrissen ist , bei der volkliche Anlage und zeitliche Strömungen künstlerisch zum Ausdruck kommen . Der Verfasser untersucht den Ursprung der Sitte , um im Anschluss daran die verschiedenen Gruppen , die er in der tirolerischen , der altbayerischen mit der Münchener und Tölzer Untergruppe , der des übrigen Deutschlands und der italienischen mit der römischen , neapeler und sizilianischen Abzweigung erkennt . Nachdem die Krippe allein schon sehr früh als Symbol der Geburt Christi Anwendung gefunden , verbindet sie sich mit dem geistlichen spiel , um sich schliesslich als eine selbständige Kunstschöpfung von ihm loszulösen . Von Franziskus von Assisi berichtet man , dass er Krippe und Stall — aber noch ohne Staffage — im Freien aufgestellt habe . Je mehr das schauspielerische werk zurücktrat , um so voller entwickelte sich das bildnerische Element , bis es im 14 . und 15 . Jahrhundert , mit Anlehnung an die gleichzeitige Blüte der gotischen Schnitzaltäre zum selbständigen Kunstzweig emporwuchs . Die Beziehungen zur flandrischen Bildhauerschule scheinen dadurch bestätigt zu werden , dass die erste Krippe dieser Art in der Stadt Löwen — der Verfasser schreibt Louvain — wähnt wird . Waren es zunächst die Franziskaner , die zur Verbreitung der nachtssitte beitrugen , so pflegten sie im 17 . Jahrhundert vornehmlich die Jesuiten ; im 18 . Jahrhundert sucht man sie bereits in der Kirche durch behördliche nahmen einzuschränken , was wiederum die Verpflanzung in das Haus bewirkt . Für die Trachtengeschichte ist der Realismus dieser Kunst , der nicht nur in der Treue gegen die kleinste Einzelheit sich bewährt , sondern auch mit Ausnahme von Maria und Joseph alle dargestellten Personen in das Zeitkostüm kleidet , von erheblicher Bedeutung .

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