Tribus: Tribus, 17.1968,N.F.

Das Problem der Völkerverwandtschaft

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistenter Identifier:: BV044415258

Titel:: Tribus

Untertitel:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Erscheinungsort:: Stuttgart

Verlag:: Linden-Museum

Erscheinungsjahr:: 1953

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711720

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711720

Persistenter Identifier:: 1506583909690

Titel:: Tribus, 17.1968,N.F.

Erscheinungsjahr:: 1968

Signatur:: LA 6621

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Titelseite

Strukturtyp:: Titelseite

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Die durch das Hochland begründete Völkerverwandtschaft. 301 (Smith)? Und wie kann ein Volk Reminiscenzen aus seiner vor— volklichen Vergangenheit besitzen und trotzdem keine Geschichte seiner eigenen Entstehung haben? Letztere fehlt dem baby— lonischen Volke aber durchaus. Zu jenen Reminiscenzen aus seiner vorvolklichen Vergangenheit gehört jene oben (S. 211) erwähnte Sage von den beiden Sieben. Denn ihr Inhalt betrifft das Verhältnis, in welchem die sieben im großen Hause zu den sieben außerhalb desselben stehen. Somit haben wir hier die beiden Elemente vor uns, die überall zur Bildung der Familien und dann weiter zur Stammesbildung erforderlich gewesen sind, und können auf Grund der allgemeinen Völkerbeobachtung schließen, daß die sieben Bösen vom Gebirge, welche den sieben im Sumpfe bezw. im See wohnenden entgegengesetzt sind, einen Zustand charakterisieren, welcher erst zur Völkerbildung hinführt. Folglich kann auch das Volk, dem diese Sage angehört, nicht als Volk nach Baby— lonien eingewandert sein. Damit haben wir für unsere Erkenntnis des babylonischen Volkes schon etwas gewonnen. Nach Sayce 17) soll aber die altbabylonische Kultur auf akkadisch— sumerischer Grundlage gebaut sein: „Akkader und Sumerier waren nicht Semiten; zu welcher Rasse sie gehörten, ist ganz ungewiß. Sie hatten in einer Hieroglyphenschrift umfangreiche Bibliotheken, darin auch teils Zauberformeln zur Abwendung der Angriffe böser Geister, teils Hymnen an die Gottheiten. Die Babylonier übersetzten diese alte Literatur und gaben auch grammatische Schemate als Mittel zur Er— — D Darnach könnte es scheinen, als ob die Babylonier sich nur in „das gemachte Bett“ der Akkader und Sumerier gelegt und deren Kul— tur übernommen hätten. Kann man denn die Kultur eines Volkes ohne weiteres ererben und hinfort benutzen? Ich sollte meinen, daß ein Volk, um die Kultur eines andern fortsetzen zu können, auf derselben Stufe stehen muß, wie das Volk, das ihm die Kultur vererbt hat. Wenn ein Vater seinem Sohne ein angefangenes Werk über Astrono— mie hinterläßt, von der der Sohn nicht so viel versteht als sein Vater, wie will er dessen Werk fortsetzen? Hier liegen Unklarheiten vor. „Akkader und Sumerier waren nicht Semiten, zu welcher Rasse sie gehörten, ist ungewiß.“ Hat denn bisher ein Ethnograph festgestellt, wer die Semiten waren? Das Volk der Semiten ist eine ebensolche Fiktion wie das Volk der Indogermanen. Man kann wohl eine Anzahl 17) A. H. Sayce, Alte Denkmäler im Lichte neuer Forschungen. Deutsche vom Verfasser revidierte Ausgabe. Leipzig. nreree, — ——— n XAIA —8 α 9 * —* *

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