Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 19.1889

Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 19.1889

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714782

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714782

Persistenter Identifier:: BV041216885

Titel:: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Weitere Titel:: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Dümmler

Erscheinungsjahr:: 1860

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-707972

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-707972

Persistenter Identifier:: DE-11-001661174

Titel:: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 19.1889

Verlag:: Dümmler

Erscheinungsjahr:: 1889

Signatur:: LA 7999-19

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Farbkeil

Strukturtyp:: Farbkeil

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

118 Maria Weyersberg: Die Gleichung ,, Tempelhalle” Himmel” ist im MR und NR bezeugt: Das Wort hj Himmel" begegnet in Edfu in einem Gottertitel. Das hj ist hier oft ideographisch durch ein in den Formen wechselndes Zeichen.eines Sáulen- oder Pfeilertempels ausgedrückt. Vgl. auch Thesaurus 463 (Dendera), wo eine E Zeichengruppe erscheint, mit der Pfeilerhalle als Wortzeichen und dem Z : wn y als Determinativ. Aus der Spátzeit kommen Redewendungen vor wie die, daf der Sonnengott ,,den Himmel als eine Halle für seine Seele emporgehoben" habe, Edfu VII, 300, oder daB der Tempel ,,der Himmel mit der Seele des Son- nengottes'" sei, Edfu III, 85 (Wilke, G. [1] S. 93f., 98). Aus allem diesem geht deutlich hervor, daB die Entsprechung Tempel — Himmel oder umgekehrt ein lebendiges Element der ägyptischen Religion war, das auch in bestimmten Schriftzeichengruppen ägyptischer Texte seinen Ausdruck fand. : In den Gedankenkreis Tempel = Himmel mag einbezogen werden, daB im Kult des Osiris der Sarg, das Haus der Toten, dem Himmel-Erde-Paar gleich- gesetzt wird. Der Deckel des Sarges symbolisiert Nut und der Boden des Sarges Geb. Oftmals befindet sich das Bild der Himmelsgóttin, von Sternen umgeben, im Innern der Sargdeckel (MR und auch Spátzeit) (Rusch, A. [1] S. 32 vgl. auch Schott [1] S. 120 und Schott [3] S. 215, vgl. Abb. 1). Nut als Totengóttin begegnet uns auch in Pyr. 1605, wo, der tote Kónig in seine als Himmelsgóttin Nut er- klàrte Pyramide einzieht. Hier ist in der Idee Nut = Pyramide eine Parallele zu Nut = Sarg gegeben. Eine weitere Beziehung zwischen Nut und dem Ver- storbenen geht aus bestimmten Texten hervor, die in den Pyramiden an den Durchgängen zur Sargkammer angebracht sind. In einem der Sprüche wird das „Hohe Tor, das niemand erreichen kann‘ angerufen und als , Tor der Nut" er- klärt. Der verstorbene Kónig bittet den Urwassergott Nun, in dem das Tor ruht, um EinlaB, und er stellt sich vor als Luftgott Schu, der den Himmel trágt (Schott [3] S. 199 und 155). Zu unserer Gleichung Tempel — Himmel werden im folgenden noch ein paar Belege aus anderen Gebieten aufgezeigt werden. In Babylonien wird der Bau irdischer Tempel von kultischen Handlungen begleitet, aus denen die Entsprechung von irdischem und himmlischem Hause hervorgeht. Jeder Palast ist ,, Hohe Pforte", ist irdischer Eingang zum himm- lischen Palast (Jeremias, A. [2]). Die Welt der Menschen in Einklang mit dem All zu bringen, ist das An- liegen der groBen Kulturen im Osten. So ist z. B. Angkor, die Hauptstadt der Khmer, nach dem Vorbild des Alls erbaut. Die quadratisch angelegte Stadt ist von einem Graben umgeben, dessen Wasser den Weltozean symbolisiert, eine Mauer, die Gebirgskette vorstellend, die Welt umspannend. Im Mittelpunkt erhebt sich ein Pyramidentempel als Entsprechung des Weltberges, der nach dem Glauben der Khmer den Mittelpunkt der Welt bezeichnete (Coedès, G. [1] S. 154 11). In diesem Zusammenhang scheint uns die Beschreibung des Tempels von Cuzco, Peru, der sich auf dem sog. ,,Goldenen Platz" erhebt, erwähnenswert (Cuzco heißt soviel wie Nabel und bezieht sich auf den Pfahl als Nabel des Himmels). Die Lage des Tempels korrespondiert mit der Himmlischen Zone: Der Kreis von 12 Stationen rings um die Stadt entspricht der Stellung des Zodiakus am Himmel (Stansbury, H. [1] S. 317 ff.). Eine eigenartige Entsprechung zum himmlischen Haus findet sich in eine! Schópfungsgeschichte der Wintu, Kalifornien, in der Vorstellung einer himm- lischen Schwitzhütte. Sie selbst reprásentiert gleichsam den Himmel und hat Bäume verschiedenster Art zu Stützen und einen Schmuck nie welkender

Zugriffsbeschränkung

Nutzungslizenz

fullscreen: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 19.1889

Zeitschrift

Zeitschriftenband

Farbkeil

Inhaltsverzeichnis

Downloads

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Bildfragment

Formate und Verlinkungen

Links

Zitieren

Ganzer Datensatz

Diese Seite

Zitierempfehlung