Die Entwicklung der historischen, volkskundlichen und Heimatmuseen während der Weimarer Republik

Ansorg, Hans

Globus, 94.1908

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-716682

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-716682

Persistenter Identifier:: BV048883982

Titel:: Die Entwicklung der historischen, volkskundlichen und Heimatmuseen während der Weimarer Republik

Untertitel:: besonders untersucht an der Situation in der ehemaligen Provinz Brandenburg

Autor:: Ansorg, Hans

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1986

Zusätzliche Information:: Datum der Verteidigung: 11.12.1986

Signatur:: 87 HB 253

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Forschungsgeschichte; Sozial- und Kulturanthropologie > Ethnologie in der Praxis

Hinterer Buchspiegel

Strukturtyp:: Hinterer Buchspiegel

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

P . H . Brineker : Heidnisch - religiöse Sitten der Bantu , speciell der Ovaherero und Ovämbo . 289 der Insel und betragen bezw . 857 und 907 m . Die scheide verläuft geradlinig entlang dem Hauptkamme des Gebirges , das liier infolge seiner Entwickelung als malige Auftreibung von zwei Hauptstrafsen überschritten wird , deren westlichere Sievers besuchte . Während über dem Baue des westlichen Teiles des Gesamtgebirges noch einige Unklarheit schwebt , ist von dem östlichen Teile festgestellt , dafs hier eine Zweiteilung der Gebirgsmasse auftritt , indem nahe der Nordküste eine zweite Kette verläuft , die mit einem Gipfel von 1520m die höchste Erhebung der ganzen Insel überhaupt darstellt . Die Wasserscheide ist hier nur 10 bis 15 km von der küste entfernt , während diese Entfernung an der küste 30 km beträgt . In geologischer Beziehung scheint Puerto Rico das Bindeglied zwischen Haiti und den Yirginischen Inseln zu sein . Denn Kreide , Tertiär und ältere Eruptivgesteine walten hier so gut wie auf den Yirginischen Inseln vor , und der Norden Haitis ist ebenso wie der unserer Insel fast ganz tertiär ; auch spielen Sandstein und Schiefer auf beiden eine gleich wichtige Rolle . In politischer Hinsicht nimmt Sievers das Areal der Insel zu 9064 qkm , die Bevölkerung zu 806 000 wohnern , die Dichte also zu 89 an . Yon den beiden standteilen der Bevölkerung überwiegen die Weifsen im Nordwesten , während die meisten Farbigen der Osten und Südosten aufzuweisen hat . Nach San Juan und Ponce ist wahrscheinlich San German der gröfste Platz der Insel ; die Ortschaften im Innern sind klein und ohne Bedeutung für den Handel . Dem Aufschwung der Insel stellt sich die Unthätigkeit und das Ungeschick der spanischen Regierung hemmend in den Weg . Die Kaufleute klagen über plötzliche Veränderungen der Zolltarife und über die Schwerfälligkeit der bestimmungen in den Häfen . Zur Entwickelung des Verkehrsnetzes geschieht wenig . Von der um die ganze Insel geplanten Gürtelbahn ist nur die Strecke von San Juan bis Arecibo , abgesehen von einigen Nebenstrecken , bislang zur Ausführung gekommen . Gröfsere Fahr - strafsen sind nur wenige vorhanden ; an ihrer Stelle laufen im übrigen Karrenwege um die ganze Insel und teilweise auch in ihr Inneres ; allein sie sind sehr wahrlost . Ebenso unbefriedigend sind die nisse . Meist sind nur Reeden vorhanden . Bei Ponce müssen die Schiffe weit vom Lande ankern , und obendrein sperrt ein Wrack den eigentlichen Eingang , das tiefere Fahrwasser . Nur die Stadt San Juan besitzt einen Hafen , der jedoch dringend der Vertiefung bedarf . Ein zweiter Hafen , Guanica , im Südwesten der Insel , entbehrt einer Stadt und bedürfte zu seiner Nutzbarmachung der Anlage von Eisenbahnen nach Ponce und nach San German . Heidnisch - religiöse Sitten der Bantu , speciell der Ovaherero und Ovämbo . Von P . II . Brineker , Missionar a . D . Stellenbosch . Einige Bantustämme — die westlichen fast alle — haben die Sitte , bei einem gewissen Alter und unter gewissen Ceremonieen die mittelsten zwei Schneidezähne , wie bei den Ovaherero , in Form . von / \ in der oberen Zahnreihe , und bei den Ovämbo von \ / in der unteren Reihe , ausfeilen zu lassen . Alle diese Arten von Sitten und Gebräuche sind zurückzuführen auf einen gewissen Mythus oder ethnologischen Hintergrund , wobei die exakteste Etymologie der betreffenden Sprach - oder Wortelemente , die diese Sitten sprachlich ausdrücken , den Weg zur Entdeckung desfelben zeigt . Der Akt des Ausfeilens der betreffenden zwei zähne wird in Otjiherero durch okw - h’a = ok ? ( - liia , Pass . okif - hiiia ( Infinitivform ) , in Oshindönga durch o\u - \tu\u & ( Pass . ) , in Umbündu durch okw - pejeka , ( Öffnung machen ) bezeichnet . Die dadurch entstandene Lücke / \ lieifst inOtjili . orw - vara , farbiger Flecken ( coloured spot ) , oder auch Ansehen , etwa Macht ; in Oshind ( \ / ) osheelo , Thür ; in Osliiktfänjama oshi - valakifi , etwa farbig , ansehnlich machendes Ding ; in Umb . omejeko , Ausgang . Die Sage in betreff auf die bezeichneten Zahnlücken heifst bei den Ovämbo so : In die obere / \ , wie bei den Aashimba - 0 vaherero , ging onut - sisi , Princeps mortis ( Umb . ekisi , spirit of dead nobleman ) , hinein , kam aber nicht wieder heraus , weil die Aashimba keine oslieelo unten haben ; deshalb sind die Ovämbo schlauer wesen und haben das \ / - oslieelo unten gemacht , damit der Feind auch herausgehen kann ; sie sind daher Aajämba , Glückliche . Wie tief das okw - hiwa in der Natur z . B . der herero sitzt , geht daraus hervor , dafs , da in der arbeit ein Geschlecht herangewachsen ist , das nicht mehr die Lücke in den Vorderzähnen hat , wenn einer oder die andere den Christen abfällt , sogleich die Prozedur des okw - hiwa an sich vornehmen läfst , trotzdem diese doch recht schmerzhaft sein mufs , und die Operateure sie mit liorriblen Instrumenten ausführen . Ein oder eine O herer o ( Singl . von Ovaherero ) soll nämlich ohne die dreieckige Zahnlücke den sexuellen Reiz entbehren . Wie ursprünglich okw - hä - ko , concubare , der etymologische Grundbegriff zu ilio , dem Vater , und ihe , sein Vater , wurde , so liegt in okit - h’a der etymologische begriff , den sexuellen Reiz in oktt - hä - ko zu erhöhen und durch das Merkmal unter nationale Sanktion zu stellen , oder , im Bantusinne , zu heiligen . O u - 1 o n i . Hat jemand einen Menschen oder Löwen getötet — Mensch und Löwe stehen gleich im Werte des Lebens — dann mufs er sich von jemand anders mit einem scharfen Feuersteine x ) auf der Brust und am Oberarme Ritzen machen lassen , aus denen einige Tropfen Blut auf die Erde tröpfeln müssen . Diese Ritzen und deren Narben heifsen otitoni , welches Wort in abstracto jetzt auch für „ Sieg , Überwindung“ , gebraucht wird . Der wörtliche Begriff von eje u n’owtoni : er , er mit Überwindung = er ist Sieger , ist jedoch : er hat die Ritznarben nach Tötung eines Menschen oder Löwen , trägt diese als Siegeszeichen an seinem Ijeibe . Blut für Blut . Auf die Frage : Warum macht , ihr diese Ritzen ? war die wort : omttndo u & tiralii ombindw , der Mensch , er hat vei'gossen Blut . 0 k u - k ö li u a . Ist Krieg und die an Gefechten und sonstigen Blutver - giefsen teilgenommen habenden Männer kommen zurück , dann setzen sich alle ( wenigstens war es früher vor 30 Jahren so ) der Reihe nach , das Gesicht dem Okwrwo zugewandt , auf die Erde . Der als omw - rängere ( etwa so viel als sacerdos oder flamen und Vertreter des herrn ) fungierende Häuptling bestreicht dann die Stirn und die Schläfen eines jeden Kriegers mit einem Wasser , in dem Zweige des omii - vapw - busches liegen . Dann sind alle Krieger vom vergossenen Blute köluia , d . i . reinigt , und dürfen nun von dem gekochten Fleische , das in den riesigen Töpfen dampft , essen , aber nicht eher . Der onm - väp« - buscli ist bei allen ceremoniellen ] ) Vergl . hiermit Exod . 4 , 25 .

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