Die Altertümer von Benin: Tafel 1-50, [2]

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-749198

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-749198

Persistenter Identifier:: BV048598405

Titel:: Die Altertümer von Benin

Autor:: Luschan, Felix von

Beteiligte KÃ¶rperschaft:: Staatliche Museen zu Berlin

Erscheinungsort:: Berlin und Leipzig

Verlag:: Vereinigung Wissenschaftlicher Verleger Walter De Gruyter & Co

Zusätzliche Information:: Bandzählung teilweise fingiert. - Band 2 und 3 bei Georg Reimer, Berlin erschienen

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Geschichte

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-749209

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-749209

Persistenter Identifier:: BV048636332

Titel:: Tafel 1-50, [2]

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1919

Titel der Serie:: Veröffentlichungen aus dem Museum für Völkerkunde ; 9. Band

Größe der Vorlage:: 50 Blätter

Signatur:: Pm 30890:9-10:F2

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Vorderer Buchspiegel

Strukturtyp:: Vorderer Buchspiegel

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

sprochenen Worten und ihrer Begleitmusik ästhetisch durchäus ZuU- sammen gehen — als eben nicht nur die Gesten, Bewegungen, Schritte und Stellungen, sondern auch die kostümlichen Attribute und die verschiedenen Requisiten ihre ein für allemal feststehende Bedeutung haben. Der Zuschauer muß also beim No tüchtig mitarbeiten, muß jede Veränderung im Darstellungsapparat bemerken und die verschiede- nen Symbole sofort richtig ausdeuten, wenn er wirklich mit Genuß folgen. will, so daß bei diesen japanischen Stücken ein viel innigerer Kontakt zwischen Darstellern und Genießern besteht, als bei uns in Europa, wo das große Publikum immer nur etwas ganz Fertiges und ganz Klares annimmt und jede irgendwie belangvolle Mitarbeit ohne weiteres ablehnt. Es bedarf hier einer Beweglichkeit der Fan- tasie, einer Unergründlichkeit des Spielinteresses und einer Nerven- Kraft, die wir bei uns vergebens suchen. Allerdings ist so ein No-Sonntag auch für den Japaner ein an- strengendes und verhältnismäßig schwer erkauftes, aber gerade des- halb ein um so größeres Vergnügen, wie. ja überhaupt alle die Sen- sationen mehr befriedigen, an deren Verlauf man sich mitschaffend beteiligen kann. Denn das No ist ein anspruchsvolles Spiel. Das geistigste vielleicht unter all den mannigfachen anderen, mit denen sich die Kulturvölker unterhalten. Sicher das erhabenste, intensivste und umfassendste. Empfindung und Intellekt werden hier in gleicher Weise beansprucht. Nur der voraussetzungslos Willige und Gefühls- starke, nur der Wissende und Gescheite kann einer No-Handlung wirklich folgen. Nur er jedenfalls mit dem Nutzen, den der Ja- paner vom Hören eines No-Spiels erwartet. Weil der Mensch sein Letztes hergeben und sich von allen Realitäten des Daseins befreien muß, um- diese weltferne Künstlichkeitskunst, die alle Sinne und Begabungen gleichmäßig beansprucht, aufzunehmen und rein mensch- lich für sich zu verwerten, bringt sie ihn vom Alltag fort und macht ihn wieder einmal rein, was ja letzten Sinnes der Zweck jeder ernst- haften Kunstübung sein soll. Das No-Spiel gilt dem Japaner durchaus als religiöser Akt, der bedingungslos den ganzen Menschen fordert und damit Ansprüche 37

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