Die Abentheuer der sieben Schwaben

Freimund, Hans

Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-717308

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717308

Persistenter Identifier:: BV048544483

Titel:: Die Abentheuer der sieben Schwaben

Autor:: Freimund, Hans

Erscheinungsort:: Reutlingen

Verlag:: Original-Verlag von Fleischhauer und Spohn

Erscheinungsjahr:: 1839

Signatur:: 2015 A 1992

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Dreizehntes Kapitel. Wie unsre sieben Schwaben das Dorf Flegelbach von Sonne und Mond befreien

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel VI. Stoffe der Mythologie. 153 geprägt, natürlich aber im engsten Zusammenhang mit den herrschenden religiösen Glaubensvorstellungen. Daher denn auch die große Rolle der Himmelskörper, Sonne, Mond und Morgenstern in diesen Erzählungen, sowie der Tiere und Tiergeister als Helfer und Berater des Helden, wodurch das Ganze oft ein völlig naturmythologisches Gepräge erhält X, Daß geschichtliche Ereignisse mythisch ausgeschmückt oder in rein mythologischer Form überliefert worden sind, unterliegt keinem Zweifel. Hierin liegt geradezu ein Beweis für die Fortdauer des mythischen Denkens auf allen Kultur- stufen?. Die interessanteste Erscheinung ist die fast gesetZ- mäßig auftretende Umkleidung bedeutsamer historischer Per- sönlichkeiten, Helden, Könige, Religionsstifter, mit den Zügen der Sonnen- und Mondmythologie unter besonderer Betonung der magischen Zeugung und Geburt, der Entrückung oder Wiederauferstehung und Apotheose®, Daher besteht bei jedem Mythus von historischem Charakter die Möglichkeit, daß wirk- liche Geschichte dahinter steckt, ebenso wie historische Er- eignisse nachträglich in mythische Form gegossen werden, die gerade durch das ihr anhaftende Element des Wunder- baren, Abenteuerlichen die Erinnerung an die Großtaten der Vorzeit wach zu halten geeignet ist, namentlich wenn die Dichtung sich des Stoffes bemächtigt. Gerade der Dichter ı) Zahlreiche Beispiele solcher Erzählungen enthalten: G. A, Dorsey, the Pawnee Mythology I, Washington 1906; Traditions of the Arapaho, Chicago 1908. — Wissler u. Duvall, Mythology of the Blackfoot Indians. New York 1908, ?) Sehr richtig sagt Gruppe: Die Frage nach den geschichtlichen Ele- menten des griechischen Mythus darf nicht als Prinzipienfrage behandelt werden. An sich ist es ebensogut möglich, daß die griechischen Heldensagen wirkliche Vorgänge, wie daß sie nur Gedachtes schildern (warum aber nicht auch aus der Natur Abgesehenes?), daher muß der Beweis in jedem Falle zon neuem geführt werden (Jahrb. f. Alterth. 1907, Suppl. p. 28). 3) Wenn Reinach sich darüber wundert, daß die Auferstehung eines Helden, dessen Todesart auf ein altes Opferritual hindeute, ein fast konstanter Zug seines Mythus sei (unter Bezugnahme auf Dionysos, Adonis, Osiris, Orpheus, denen man noch Romulus und viele andere beifügen könnte), so sieht er gewissermaßen den Wald vor Bäumen nicht. In seiner Tieropfer- und Totemtheorie befangen, hat er kein Auge für die himmelsmythologische Seite dieser Mythen, die dieses Rätsel ohne weiteres löst,

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