Zehn Jahre Gesellschaft für Ethnographie - Europäische Ethnologie in Berlin

Scholze, Thomas; Scholze-Irrlitz, Leonore

Baessler-Archiv, 7=32.1959

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-747651

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-747651

Persistenter Identifier:: BV048452359

Titel:: Zehn Jahre Gesellschaft für Ethnographie - Europäische Ethnologie in Berlin

Untertitel:: Wolfgang Jacobeit zum 80. Geburtstag

Herausgeber:: Scholze, Thomas; Scholze-Irrlitz, Leonore

Erscheinungsort:: Münster ; Hamburg ; London

Verlag:: LIT Verlag

Erscheinungsjahr:: 2022

Titel der Serie:: Berliner Blätter ; Jubiläumsheft 23 (2001)

Größe der Vorlage:: 192 Seiten

Signatur:: LB 14032 B515-23+2

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Bibliografien und Nachschlagewerke; Sozial- und Kulturanthropologie > Forschungsgeschichte

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

[1 desselben hat er in seinem „Biogenetischen Grundgesetz“ Ausdruck gegeben, welches in knappster Fassung lautet: Die Ontogenie ist eine kurze Rekapitulation der Phylogenie, mit dem Beisatze: Die Phylogenie ist die mecha- nische Ursache der Ontogenie. {m Lichte dieses Gesetzes wußte Haeckel der Anthropogenese eine ganz außerordentliche Bedeutung für die Philosophie abzugewinnen, denn alle Tatsachen der Ontogenie und Phylo- genie führten ihn jener philosophischen Richtung zu, die als die monistische oder mechanische bezeichnet wird im Gegensatze zu der dualistischen oderteleologischen Richtung, welche bislang als die herrschende gelten konnte. Dieser Richtung hat Hae ck e1 nament- lich in seinem berühmt gewordenen Buche „Welträtsel“ (1899) (von der im Jahre 1903 veranstalteten Volksausgabe dieses Buches ist im Jahre 1918 das 340. Tausend er- schienen!) eine gemeinverständliche Dar- stellung gewidmet; sie stellt die Trennung zwischen Körperlichem und Seelischem in Abrede, spricht jeglicher Substanz, organischer wie anorganischer, Leben zu und hält dem- nach alle Dinge — Kristalle sowohl wie Organismen — für beseelt. Sie gründet sich in der Lehre, daß in den Erscheinungen des menschlichen Lebens sowie in der übrigen Natur überall feste, unabänderliche Gesetze walten, daß. ein kausaler, in der Entwicklung zum Ausdruck *kommender Zusammenhang der Erscheinungen besteht und daß diese nur durch mechanische, nicht durch vorbedachte, zwecktätige Ursachen hervorgerufen werden. Demgemäß bildet die gesamte uns erkennbare Welt ein einheitliches Ganzes — ein Monon. ‚Bald hatte Haeckel, und zwar nicht zu- letzt durch seine meisterhafte, eindringliche Art der Darstellung und die fernwirkende Kraft seiner unerschütterlichen persönlichen Überzeugung, eine große Schar von begeister- ten Anhängern gewonnen, welche sich in dem „Deutschen Monistenbund“ und den zahl- reichen Ortsgruppen desselben zusammen- fanden. Aber auch an heftigsten Gegnerschaften fehlte es nicht. Diese stammten vorwiegend aus kirchlichen und diesen nahestehenden Kreisen, welche in der monistischen Welt- anschauung eine Gefährdung des Gottes- yYaubens befürchten zu müssen vermeinten. Haeckel aber wich keinen Schritt zurück ınd war unermüdlich in der Bekämpfung seiner Gegner. Durch die Lehren Haeckels erscheint Jie Auffassung von der „Stellung des Men- schen in der Natur“, welche der berühmte änglische Forscher Thomas Huxley schon m Jahre 1863 zutreffend definiert hatte, in 1euer heller Beleuchtung, und außerordentlich zroß war demnach die Förderung, welche ;peziell die Anthropologie aus dem allmählichen \usbau der Deszendenzlehre durch Haeckel ınd eine Reihe anderer Forscher gewonnen 1at. Auf diesen ist es zurückzuführen, daß das Schwergewicht der anthropologischen For- schung in die entwicklungsgeschichtliche Rich- ung verlegt wurde, und zwar ebenso in bezug auf die physische Beschaffenheit des Men- ‘chen wie auf seine psychischen Eigenschaften, ıuf seine sozialen Zustände, seine Sprache ınd auf alle seine Tätigkeitsäußerungen. Und venn auch die verschiedenen Zweige der \nthropologie ihre eigenen Wege gingen, so vurde man sich doch bald des inneren kau- ‚alen Zusammenhanges bewußt, der zwischen ıllen diesen Erscheinungen besteht, aber auch les Einflusses, den die Einwirkung der um- zebenden Natur auf sie ausübt. In der so be- zeichneten Richtung liegt die Zukunft. Dieser ıber wird es vorbehalten sein, die Einzel- arscheinungen und ihre Zusammenhänge an jer Hand von Tatsachen und soweit sie dem 3xperimente zugänglich sind, durch dieses zu »rüfen, denn die Wissenschaft darf nicht ein- zeitigem Dogmatismus verfallen. Die Wiener Anthropologische Gesellschaft ı1at den großen Verdiensten Haeckels ihre \nerkennung gezollt, indem sie schon im ahre 1872, als sie ihre ersten sechs Ehren- nitglieder wählte, seinen Namen in die Reihe {erselben aufgenommen hat. So wie damals 1ält ihn unsere Gesellschaft heute noch in ıohen Ehren und dankbarst wird sie immer-. dar seiner gedenken. 2. Herr Dr. Max Lambertz spricht über Albanischen Volksglauben im Leben und im Märchen.

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Volltext: Baessler-Archiv, 7=32.1959

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