Alte Einblattdrucke

Clemen, Otto

Anthropos, 98.2003

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715472

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715472

Persistenter Identifier:: BV048406331

Titel:: Alte Einblattdrucke

Herausgeber:: Clemen, Otto

Erscheinungsort:: Bonn

Verlag:: A. Marcus und E. Weber's Verlag

Erscheinungsjahr:: 1911

Titel der Serie:: Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen ; 86

Signatur:: LC 67000 C625

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Allgemeines; Religion; Geschichte

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Rezensionen 623 Anthropos 98.2003 nach dem 11. September 2001 auch diese Region heim suchen, gilt der östliche Hindukusch vielen Forschem als eine Art “verlorenes Paradies” (Heine-Geldern) - es scheint geradezu zum Schicksal der hiermit befassten Forschung zu gehören, mit dem (scheinbaren!) “Verlust” ihres Gegenstands leben zu müssen. Dass dieser “Verlust” eben nur ein scheinbarer ist, hat bereits vor vielen Jahren der Autor des Beitrages über die kosmologische Bedeutung des Opfers in Ost-Flores deutlich gemacht (vgl. K.-H. Kohl, Ein verlorener Ge genstand? Zur Widerstandsfähigkeit autochthoner Reli gionen gegenüber dem Vordringen der Weltreligionen. In: H. Zinser [Hrsg.], Religionswissenschaft. Eine Ein führung. Berlin 1988). Dabei weiß Kohl sehr wohl um die Vorteile einer mit gegenwartsbezogener Religions forschung befassten Ethnologie gegenüber einer religi onshistorischen Forschung im engeren Sinne. Erstere vermag quasi “synchron” einzelne religiöse Aspekte im Kontext der gesamten sozialen und kulturellen Verhält nisse zu analysieren, in denen sie erst ihre eigentliche Dynamik und Wirkung entfalten. So auch hier, wo Kohl die enge Verknüpfung von Kosmologie und Opfer in der Lewolema-Region auf Ost-Flores dazu nutzen kann, das lokale Weltbild im Kontext von Gesellschaft und Kultur zu rekonstmieren. Gegenüber Buddmss’ Darstellung konzentriert sich Kohl dabei auf das Zusammenwirken gesellschaftlicher und kultureller Strukturen - Abstam mungslinien und soziale Organisationsformen, überlie ferte Raumorientierungssysteme, rituelle Abfolgen und mit den Ritualen verbundene Göttervorstellungen -, wobei sein Vorgehen stark strukturalistischer Methodik angelehnt ist. So lässt sich seiner Meinung nach das Opfer gerade in seinen kosmologischen Bezügen als “eine temporäre Koinzidenz von Oppositionen deuten” (142), mehr noch: “als eine Aufhebung all der Gegen sätze ..., die im Alltagsleben wie auch in der religiösen Vorstellungswelt der Bewohner des Lewolema-Gebietes eine zentrale Rolle spielen” (146). Damit schließt sich aus ethnologischer Perspektive quasi der Kreis der den verschiedenen Beiträgen ge meinsamen Beobachtung: dass sich nämlich ein Welt bild nicht einfach in seiner kosmologischen Orientie rung erschöpft, sondern weiterreichende Aussagen über Mensch und Welt impliziert. Das kommt insbesonde re in jenen Aspekten des Weltbildes zum Tragen, in denen Leben und Tod thematisiert und miteinander in Beziehung gesetzt werden. Wie Kohl abschließend zu Recht feststellt, scheint gerade im lokalen Weltbild der ostflorinesischen Lamaholot-Kulturen, das dort aufs Engste mit der Opferpraxis verknüpft ist, “eine philo sophische Erkenntnis von universaler Bedeutung zum Ausdruck zu gelangen: Das Vergehen des Seienden ist die Voraussetzung für die Kontinuität des Seins” (147). Klaus Hock

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Volltext: Anthropos, 98.2003

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