Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Band: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715371

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715371

Persistenter Identifier:: BV048277977

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien

Untertitel:: von Carl Strehlow, Missionar in Hermannsburg, Süd-Australien ; bearbeitet von Moritz Freiherrn von Leonhardi

Autor:: Strehlow, Carl

Sonstige Person:: Leonhardi, Moritz von

Erscheinungsort:: Frankfurt am Main

Verlag:: Joseph Baer & Co

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714420

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714420

Persistenter Identifier:: BV048284387

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: 4' r+1 382+d-1/1_3

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: V. Sagen über die Totem-Vorfahren

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

V. Sagen über die Totem=Vorfahren. 1. Die Sonne (tjintu). Im Osten befindet sich ein Platz namens Ununba, d. h. der sehr heiße, wo sich viele Sonnenfrauen (kunka tjintu) aufhalten. Dieselben sind von roter Hautfarbe, haben langes weißes Haar und einen feurigen Körper. Von diesen Sonnenifrauen kletterte einmal eine auf einen arginki-Baum (= (A) arganka), von den Weißen bloodwood genannt und stieg von dessen Spitze zum Himmel auf; darauf wanderte sie am Himmel weiter bis zum fernen Westen, wo sie sich ins Meer hinabließ; auf den Meereswellen rollte sie sich bis ans Fest- and, stieg. am Ufer hinauf und wanderte des Nachts, unter der Armhöhle der Menschen sich. versteckend, nach Osten, bis nach Ununba, wo sie sich ausruhte, da sie von der langen Wanderung müde geworden war. Am nächsten Morgen stieg ihre jüngere Schwester zum ‚Himmel auf und führte dieselbe Wanderung aus; am dritten Tag deren jüngere Schwester usw., bis die Reihe wieder an die älteste Schwester kam. Nördlich von Ununba, diesem Platz der sommerlichen Sonnenfrauen, liegt ein anderer Sonnenplatz, namens Wontaka, d. h. der kalte, wo sich die winterlichen Sonnenfrauen aufhalten, die geringere Wärme verbreiten und ihre Wanderung am nördlichen Himmel zurücklegen. Andere vereinzelte Sonnenfrauen lebten an verschiedenen Plätzen; so lebte z. B. eine Sonnenfrau in Aranki im Norden und ging in das dortige Wasserloch ein: ein Palmbaum steht jetzt an jenem Sonnen-Totem-Platz. Wenn sich die Sonne mit einer aus Opossum-Haaren gesponnenen Decke umhüllt, so ritt eine Sonnenfinsternis ein. 2. Der Mond (pıra). Der Mond ist ein Mann, der zu dem Totem der Opossums (waiuta) gehörte und in Pirana [Mondplatz], einem nördlich von Apauuru, !) nordwestlich von der Station Hermanns- burg, gelegenen Platze lebte. Als am Anfang das böse Wesen in Hundegestalt, namens Tutururu die tukutita verfolgte, floh auch der Mond und stieg zum Himmel auf, an dem er weiter nach Westen wanderte, bis er ins Meer hinabsprang und sich auf den Meeres- wellen bis ans Ufer zurückrollte (tararakatingu). Als er abends auf der Erde nach Osten zurückkehrte, erschlug er viele Opossums und verzehrte dieselben, worauf er sehr korpulent (pira wila puntu)”) wurde. Da er jede Nacht die Himmelsbahn durchlief, so wurde er müde [pira patanba = letztes Viertel] und magerte ab, bis er sich schließlich in ein graues Känguruh (kanala) verwandelte. Letzteres wurde von vielen Knaben gespeert, gebraten und verzehrt; sogar die Knochen desselben zerklopften sie und sogen das Mark aus; ein kleiner Knabe warf das Schlüsselbein (ngantili) des Mondes ins Wasser und antwortete auf die Frage der übrigen Jungen, was er ins Wasser geworfen habe: tjupulupulu kapikura wonningu, d. h, eine Kaulquappe ins Wasser geworfen habe. Aus diesem Schlüsselbein erstand der Mond vom neuen und begann als Neumond wieder seinen Lauf am Himmel. Nach einer anderen Überlieferung steigt der Mond zuweilen in die Gräber und frißt die Eingeweide frisch begrabener Leichen, worauf er blutigrot zum Himmel aufsteigt [Vollmond]. !) Apauuru s. I pag. 44. a ‘) pira = Mond, wila = Bauch, puntu = groß [der Mond mit dem großen Bauch],. Vollmond.

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