Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Band: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715371

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715371

Persistenter Identifier:: BV048277977

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien

Untertitel:: von Carl Strehlow, Missionar in Hermannsburg, Süd-Australien ; bearbeitet von Moritz Freiherrn von Leonhardi

Autor:: Strehlow, Carl

Sonstige Person:: Leonhardi, Moritz von

Erscheinungsort:: Frankfurt am Main

Verlag:: Joseph Baer & Co

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714420

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714420

Persistenter Identifier:: BV048284387

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: 4' r+1 382+d-1/1_3

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: IV. Die Toten-Inseln (jupalaku-ngura)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

2. Die Winde (wolba). Im Wirbelwind (unbalara) fährt eine große muruntu-Schlange einher; dieselbe hat einen Jicken Kopf mit langen Haaren, die den Staub aufwühlen, während. sie mit ihren langen Zähnen die Menschen beißt; sie fährt mit dem Kopf nach unten durch die Luft: ihren langen Schwanz streckt sie in die Höhe. in dem Westwind, turkara, fahren zwei böse Wesen in Gestalt. von gefleckten wilden Katzen, von denen die eine nach Osten, die andere nach Westen ihr Gesicht gerichtet hat. Diese bösen Wesen, ngatari genannt, beißen die Menschen, welche ihnen nahekommen, in den Westwinden fahren auch böse aratapi (= (A) ratapa)-Kinder einher, die versuchen in die Weiber einzugehen; diese aratapi werden wolbakujata!) genannt. Im Nordwind, alintakata, kommen zwei böse Wesen in Gestalt von riesigen Emus an- geflogen, an deren Biß der Mensch stirbt; diese böse Wesen heißen altapatanmi [Kohlenfresser]?). Der Südwind, namens ulbainelba, ist voller kleiner, spitziger Steinmesser (tula), die die Eingeweide der Menschen zerhacken, indem sie in die eine Hüfte desselben ein- und zur andern wieder herausgehen. ; Im Heißwind, aranta, fährt ein böser Geist in Gestalt einer Sonne daher und geht in den Leib des Menschen ein, worauf sich seine Haut ganz abschält. Dieser Geist, der den Tod seines Opfers verursacht, wird von den Eingeborenen murulungu [d..h. giftig] genannt. Zu Zeiten kommt jedoch in dem Heißwind ein anderes böses Wesen in Opossum - Gestalt, mit Namen pilkinja, angefahren; dasselbe geht in den Menschen ein und erzeugt in ihm eine .solche große Hitze, daß der Betreffende sterben muß. Nur der Ostwind wird als ein guter Wind angesehen und wird ankurintji [d. h. gefahr- los] genannt. (V. Die Toten-Insel (jupalaku-=ngura). Wenn ein Loritja todkrank in seinem Lagerplatz liegt, so fährt sein Geist ngöa (= (A) Iltana) aus dem Körper und wandert in der Nähe umher, kehrt aber für kurze Zeit wieder in den Körper zurück, wodurch ein Aufflackern der dahinschwindenden Lebenskraft hervorgerufen wird. Nachdem ‚dieser Zustand, währenddessen der Geist den Körper verläßt?) und wieder in denselben eingeht; einige Tage gedauert hat, kehrt der Geist endlich nicht mehr in den Leib zurück und der Kranke stirbt. Während die Bewohner des Lager- platzes um den Toten klagen, nähert sich ihnen der Geist desselben und spricht zu ihnen: Nurangari naku ulani? ngaiulu bokkana kana ninafıi. Ngaiulu wotilkna wiakutu Ihr warum weint? Ich schon lebend bin. - Ich für kurze Zeit nur ') wolbakujata, zusammengesetzt aus wolba = Wind und kujata = vom schlechten. d. h. die vom schlechten Wind Kommenden. ?) altapatanmi, zusammengesetzt von alta = Kohle und patanmi = Beißer, Fresser, weil diese Emus Kohlen fressen. ‘) Auch die Loritja glauben, daß die Seele des Menschen bei Lebzeiten den Körper verlassen und ımherwandern kann. Dies geschieht während des Schlafes. Die Seelen der Männer wandern dann nach Osten, wo ihnen die Seele des Zauberers das Nierenfett kleiner Kinder gibt, das er den letzteren raubt. Hat sich die Seele sehr weit von ihrem Körper entfernt, so schnarcht der Schläfer laut. Für die Seele selber ist jedoch diese Wanderung nicht ungefährlich, da die meistens in der Nacht umherwandernden oösen Wesen diesen Seelen der Menschen nachstellen, um sie nach Wottatari zu schleppen; ist ihnen dies gelungen, so wird der der Seele beraubte Mensch schwerkrank und stirbt nach einigen Tagen.

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