Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Band: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715371

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715371

Persistenter Identifier:: BV048277977

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien

Untertitel:: von Carl Strehlow, Missionar in Hermannsburg, Süd-Australien ; bearbeitet von Moritz Freiherrn von Leonhardi

Autor:: Strehlow, Carl

Sonstige Person:: Leonhardi, Moritz von

Erscheinungsort:: Frankfurt am Main

Verlag:: Joseph Baer & Co

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714420

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714420

Persistenter Identifier:: BV048284387

Titel:: Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien, 2. Teil, Mythen, Sagen und Märchen des Loritja-Stammes : die totemistischen Vorstellungen und die Tjurunga der Aranda und Loritja

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: 4' r+1 382+d-1/1_3

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Vorwort

Strukturtyp:: Vorwort

Titel:: Vorrede

Sonstige Person:: Leonhardi, Moritz von

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Vorrede. Indem ich hiermit den zweiten Teil der Strehlowschen Aranda- und Loritja-Forschungen der Öffentlichkeit übergebe, würde ich es kaum für notwendig halten, auf meinen persön- ichen Anteil als Herausgeber und Bearbeiter nochmals zurückzukommen, da ich mich in der Vorrede zum ersten Heft glaubte mit hinreichender Deutlichkeit darüber ausgesprochen zu haben. Ein Kritiker in der Kölnischen Zeitung [Erste Beilage vom 26. April 1908] ‘adelte aber, daß im ersten Heft nicht genau zu ersehen sei, was der Bearbeiter hinzu- getan habe und so sehe ich mich veranlaßt zu erklären, daß durch meine redaktionelle Tätigkeit nichts, absolut nichts — ausgenommen die wissenschaftlichen Namen einiger Tiere und Pflanzen — hinzugefügt worden ist. Ich gebe dem Kritiker vollkommen recht, daß, wenn es anders wäre, der Wert der Veröffentlichung nicht unwesentlich beeinträchtigt würde. Mir sind solche Werke, bei denen eine reinliche Scheidung zwischen der Tätigkeit des Verfassers und des Bearbeiters nicht möglich ist, immer sehr unsympathisch gewesen. Alles also, was ich in den zwei Heften in Druck gegeben habe, ist das Forschungsergebnis und die Ansicht Strehlows und selbst‘ in den Abschnitten über die ’totemistischen Vor- stellungen und über die tjurunga, die ich teilweise unter Zugrundelegung des ursprünglichen Manuskriptes wegen der vielen Zusätze, Berichtigungen und Fragebeantwortungen ganz habe umschreiben müssen, steht kein Satz, den ich nicht dem Sinn nach in jeder Hinsicht als von Strehlow herrührend belegen kann. Einige wenige von mir herrührende An- nerkungen im zweiten Heft sind als solche deutlich als von mir. dem Herausgeber, stam- mnend kenntlich gemacht. Der Kritiker in der Kölnischen Zeitung tadelte ferner die Bezeichnung „Märchen“ für einige der mitgeteilten Erzählungen und glaubte, daß es sich „dabei zumeist um ernste Glaubensvorstellungen, auch der Männer, handelt“. Ich will über das Wort „Märchen“ nicht streiten; es rührt nicht von mir, sondern von dem Verfasser her. Was er aber damit sagen will, halte ich für richtig. Es besteht in der Tat ein großer Unterschied zwischen den heiligen, nur den Männern bekannten Sagen und diesen: „Märchen“. Erzählungen, wie die auf pag. 102 und 103 des ersten Heites, sind auf die Gespensterfurcht der Weiber und Kinder berechnet; allerdings ist zuzugeben, daß die Männer wohl selbst an die Existenz der bankalanga und deren Untaten glauben, insofern sind es keine Märchen im wahren Sinne des Wortes. Das Märchen von den arinjamböninja ist aber offenbar nur auf die Lachlust der Zuhörer männlichen und weiblichen Geschlechtes berechnet; man sieht deutlich

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