Bilder aus dem sächsischen Bauernleben in Siebenbürgen

Fronius, Friedrich

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714409

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714409

Persistenter Identifier:: BV048240313

Titel:: Bilder aus dem sächsischen Bauernleben in Siebenbürgen

Untertitel:: ein Beitrag zur deutschen Culturgeschichte

Autor:: Fronius, Friedrich

Erscheinungsort:: Wien

Verlag:: Verlag von Carl Graeser

Erscheinungsjahr:: 1883

Signatur:: 2015 A 967

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Rituale und Bräuche

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: IX. "Unser Wohlehrwürdige Herr Vater"

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

— 174 — Was Riehl von dem deutschen Bauern sagt, gilt auch von dem unsrigen. „Wo der Städter das Herüberreichen der Hand der Kirche in seine Häuslichkeit als einen unerträglichen Eingriff des Pfaffen in seine persönliche Freiheit ansehen würde, da fordert der Bauer von altem Schrot und Korn immer noch die Mithaftbarkeit der Kirche für sein Haus als etwas Selbstverständliches. Er will für sein Haus die Privatseelsorge, die in der Stadt ein so missliebig Ding geworden, und der Pfarrer, der sich bloß in der Studierstube und auf der Kanzel bewegt, ist ihm ein Nichtsthuer. In der modernen Stadt ist das Haus aller religissen Beziehungen bar geworden. Mau findet sich gerade darum in der Kirche mit dem lieben Gott ab, damit er einen im Hause ungestört lasse. Wenn's hoch kommt, hält man sich etwa für Cholera— zeiten ein Stück Hausandacht in Reserve, während das ganze Haus des Bauern als solches in Glaube und Aberglaube religiös ge— stimmt ist.“ Unser sächsischer Bauer von guter alter Art, der die weitverzweigte Familie der Gemeinde in seinen Nachbarschaften wieder enger zusammen— fassst und ihnen den Nachbarvater als Haupt vorsetzt, der nachbarschafts— weise an die öffentliche Arbeit, nachbarschaftsweise zum heiligen Abend— mahl geht und nachbarschaftsweise seinen Todten beerdigt, verleiht dem Bewusstsein der Familienhaftigkeit der Gemeinde den höchsten Ausdruck dadurch, dass er seinen Pfarrer Vater, seine Pfarrerin Mutter nennt — und zwar unser Vater, unsere Mutter. Legte er von altersher in jene Bezeichnung den Ausdruck höchster Pietät, so fügt er in der Zugabe unser Herr Vater, unsere Frau Mutter den Ausdruck höchster Auctorität hinzu. In den Ausdrücken „wohlehr— würdig“ und „tugendsam“ endlich kommt die höchste Ehre und Würde zum Ausdruck, die Menschen begehren und verdienen können. Ich rede ausdrücklich auch von der Pfarrerin. Nicht das canonische Recht, die uralte Sitte, die stärker ist als das Recht, weiset ihr eine Stelle in der Gemeinde an. Der sächsische Bauer will einen verheirateten Pfarrer, nicht weil er Protestant ist und Zweck und Wirkung des Cölibates herausfühlt und sieht, sondern weil in seinen Augen neben den „Herrn Vater“ auch die „Frau Mutter“ gehört.

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