Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, 102.2006

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-709993

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709993

Persistenter Identifier:: DE-11-001938331

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, 102.2006

Erscheinungsjahr:: 2006

Signatur:: LA 8001-102

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Mikro, Makro, Agency Historische Ethnografie als kulturanthropologische Praxis

Sonstige Person:: Fenske, Michaela

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Andere Experimente Eusapia Paladinos 125 mächtigt, wenn sie im Zustand des trance liegt*). Dieser John King gab vor, der Bruder von Crookes' Katie King zu sein und in einem andern Leben der Vater Eusapias gewesen zu sein. John ist es, der spricht, wenn Eusapia im Trance ist, er spricht mit ihr, indem er sie meine Tochter“ nennt, und gibt Ratschläge, wie man sie pflegen soll. Herr Ochorowicz denkt, daß John eine in Eusapias Geist durch die Ver— einigung einer Anzahl Eindrücke geschaffene Persönlichkeit ist. Sie hat die Eindrücke in den verschiedenen Milieus gesammelt, in denen sich ihr Leben abgespielt hat. Das wäre beinahe dieselbe Erklärung, wie die für die Persönlichkeiten, die die Hypnotiseure eingeben, und für die Veränderungen der Persönlichkeit, wie sie die Herren Azam, Bourrn, Burot usw. beobachtet haben. Man hat zu bemerken geglaubt, daß sich Eusapia bewußt oder unbewußt auf die Sitzung vorbereitete, indem sie ihren Atem, der regelmäßig bleibt, verlangsamte; zu gleicher Zeit steigt der Puls in der Minute gradweise von 88 auf 120 und wird außerordentlich stark. Ist das eine Ubung gleich der, die die Fakire Indiens pflegen, oder nur die einfache Wirkung der Erregung, die Eusapia vor jeder Sitzung empfindet, da es ihr stark darauf ankommt, die Anwesenden zu über⸗ zeugen und da sie nie der Produktion dieser Phänomene sicher ist? Man schläfert Eusapia nicht ein, sie gerät von selbst in den Zustand des Trance, wenn sie einen Teil der Handkette bildet. Sie beginnt tief zu seufzen, dann wird sie vom Gähnen ergriffen, sie bekommt den Schlucken. Das Gesicht nimmt wechselweise ver⸗ schiedene Ausdrücke an. Bald zeigt es den Ausdruck einer Tollen, von stoßweisem Lachen begleitet, das ganz demjenigen gleicht, das Gounod in seiner Oper Faust dem Mephisto gibt, und das wich⸗ tigen Phänomenen vorangeht. Bald errötet es, die Augen werden leuchtend, feucht und weit geöffnet; das Lächeln und die Bewegungen charakterisieren die erotische Ekstase; sie ruft „mio caro“, lehnt sich an die Schulter ihres Nachbars und sucht Liebkosungen, wenn sie sympathische Gefühle bei ihm vermutet. Jetzt entstehen die Phänomene, deren Gelingen ihr wohltätige Schauer verursacht, ja, selbst wollüstige. Währenddessen sind Arme und Beine im Zustand starker Spannung, ja fast Steifheit, oder sie unterliegen konvulsivischen Kontraktionen, manchmal einem Zittern, das sich auf den ganzen Körper erstreckt. *) Man hat den Namen transe (die Engländer schreiben trance) dem besonderen Zustand gegeben, in den die Medien fallen, wenn sie das Bewußtsein des sie umgeben⸗ den Milieus verlieren. Es ist eine Art somnambulischen Schlafes.

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