Tribus: Tribus, 17.1968,N.F.

Globus, 4.1863

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714817

Persistenter Identifier:: BV044415258

Titel:: Tribus

Untertitel:: Jahrbuch des Linden-Museums

ISSN:: 0082-6413

Erscheinungsort:: Stuttgart

Verlag:: Linden-Museum

Erscheinungsjahr:: 1953

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-711720

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711720

Persistenter Identifier:: 1506583909690

Titel:: Tribus, 17.1968,N.F.

Erscheinungsjahr:: 1968

Signatur:: LA 6621

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd.17.1968

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Wolfgang Brückner: Bildnis und Brauch. Studien zur Bildfunktion der Effigies

Sonstige Person:: Müller, Klaus E.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

366 P . v . Stenin : Der Geist der Getreidedarre usw . — Kleine Nachrichten . des Tumulus bis 0 , 5 m begraben hatte . Damals oder bald darauf wurde dieser Tumulus verlassen und der südliche Tumulus auf einer 0 , 5 m über der Ebene herausragenden höhung begründet . Die Ebene wuchs weiter in die Höhe , bis sie den Fuß des südlichen Tumulus bis zur Tiefe von 4 , 5 m begraben hatte . 2 . Dann folgte ein Wechsel der hältnisse : die Ebene wurde um wenigstens 6 m abgetragen . 3 . Es folgte wieder eine Veränderung , indem die abgetragene Ebene um 2 , 5 m sich erhöhte . Davon entfällt der größte Teil der Erhöhung auf die Zeit nach der Ablagerung des werks der Eisenzeit in dem jüngeren Hügel . 4 . Hierauf und wohl gleichzeitig mit der Gründung von Anau begann die Bewässerung , durch die die Ebene um 4 , 5 m abgetragen und auf das gegenwärtige Niveau gebracht wurde . Der Geist der Getreidedarre und sein Namensfest bei den Großrussen . Einen interessanten Beitrag zur Ethnologie der russen liefert A . Balof in der Zeitschrift „ Shiwopisnaja Rossija“ , I . Jahrgang , Nr . 35 . Mit Anbruch des Herbstes beginnt im nördlichen und mittleren Rußland das Dreschen des Getreides . In der Regel wird am Tage vorher das treide in der Riege getrocknet , und als Beginn der zeit betrachtet der Großrusse den 24 . August alten Stils , den Tag der „ Thekla vom Feuerschein“ ( Fekla saröwniza ) . Von diesem Tage an werden die Getreidedarren angeheizt und verursachen in der Regel zahlreiche Dorfbrände . Aller scheinlichkeit nach entstand auch die Bezeichnung der Fekla saröwniza ( sarewo = Feuerschein ) vom recht oft sichtbaren Feuerschein der Dorfbrände um die Dreschzeit . Nach S . Ssacharof verbrachten die Eeldarbeiter in alter Zeit den ginn der Dreschzeit bei den Getreidedarren mit Gesang und Spiel . Um Mitternacht wurden Scheiterhaufen angezündet , und das Dreschen begann . Die erste Getreidedarre feierte den Namenstag , und die Arbeiter bekamen einen Topf Grütze . Ein Volksspruch lautet deshalb : „ Na saröwnizu chosjamu chljeba woroschok , a molotilschtschikam kaschi gorschok“1 ) d . h . „ am Tage der Thekla vom Feuerschein bekommt der Wirt ein Häuflein Getreide , die Drescher aber einen Topf Grütze ! “ Nach der Vorstellung des großrussischen Volkes bewohnt jede Geti'eidedax - re ein besonderer Schutzgeist , der „ Owinny“ oder „ Owinnik“ . Erblicken kann man ihn nur ein einziges Mal im Jahre um die Zeit der Frühmesse zu Ostern . Seine Augen gleichen feurigen Kohlen , und er selbst sieht wie ein schwarzer Kater von der Größe eines Kettenhundes aus . Der Geist wacht strexxg darüber , daß in den Getreidedarren kein Feuer an Namensfesten angeziindet wird . Als solche Feste betrachtet das Volk den oben erwähnten Tag der Thekla vom Feuerschein , 24 . August alten Stils , dann den Tag der x ) Nach Tjumenef , Na kaschdy den , 1898 . Kreuzeserhöhung , 14 . September , und den Tag der Fürbitte der heiligen Jungfrau , 1 . Oktober . Da an diesen Tagen der Geist seine Namensfeste feiert , so dürfen die Getreidedarren nicht beheizt werden , und wehe dem Verwegenen , der es wagt , darin Feuer anzumachen , der Geist wird nicht säumen , den Schuldigen streng zu bestrafen : entweder brennt er die Getreidedarre nieder oder xnacht deren Besitzer zum Krüppel oder läßt ihn sogar in den Flammen der brennenden Getreidedarre elend umkommen . Aus dem Gouvernement Kaluga stammt eine Erzählung , wonach der Geist der treidedarre in seinem Zoxux einen Baueirn , der am feste des Geistes in seiner Getx’eidedarre Feuer angefacht hatte , bogenförmig für das ganze Leben gekrümmt habe . Im Gouvernement Kostroma herrscht die sonderbare Sitte , an einem der Namenstage des Geistes zu seiner Beschwichtigung in der Get . reidedax're ihm einen Kuchen und einen Hahn zum Opfer zu bx’ingen , wobei dem Hahn auf der Schwelle der Riege der Kopf abgehauen wird und mit seinem Blute alle Ecken besprengt werden * 3 4 5 ) . Ebenfalls zum Zwecke der Beschwichtigung des Geistes der Getreidedarre wird im Kreise Myschkin des ments Jaroslawl folgende Sitte geübt“ ) : Am „ Hühnerfeste“ , d . h . am Tage der heiligen Uneigennützigen Kosmas und Damianus , 1 . November alten Stils , am frühen Morgen trägt das Haupt der Familie einen Hahn nach der Getreidedarre und haut ihm auf der Schwelle derselben Kopf und Beine ab ; die letzteren wirft er auf seine Hütte , damit die Hühner gedeihen . Im Kx - eise Kadnikof des Gouvex - nements Wologda beobachtet man am letzten Tage der Dreschzeit folgende Sitte : Der Bauer nimmt nach der Beendigung seiner Arbeit die Mütze ab und sagt zur Getreidedax * re mit tiefem ling ; „ Spassibo , batjuschka owinnik , poslushil ty nynjeschneju ossenju wjeroi i prawdoi ! “ , d . i . : „ Hab1 Dank , Väterchen Geist der Getreidedarre , du hast in diesem Herbst deine Pflicht nach bestem Wissen und Gewissen ex - füllt ! “ verständlich kann man den Anfang dieser merkwürdigexx Opfer und Feste bis in die Heidenzeit des russischen Volkes verfolgen ; denn wir wissen aus alten Annalen , daß die nischen Russen in den Getreidedarren Feuer anbeteten , welches für sie als Sinnbild des Sonnengottes und als dessen Sohn unter dem Naxnexi „ Chors“ galt . Auch das Opfertier der Jetztzeit , der Hahn , gilt als Sinnbild des Feuers , und im Volke heißt es noch heutzutage : „ Pustil na kx - yschu kras - nawo pjetucha“ , d . h . : Er hat einen x'oten Hahn aufs Dach gesetzt — anstatt : Er hat das Haus in Brand gesteckt . Der Hahn galt bei den heidnischen Russen als dexn Donnex - gotte Perun und dem häuslichen Herde geweihter Vogel . P . v . Stenin . a ) Fürst Tenischef , Netschistaja ssila , 1890 . 3 ) J . Tjumenef , a . a . 0 . 4 ) Afanassjef , Poetische Ansichten von der Natur bei den wen , Bd . I . Kleine Nachrichten . Abdruck nur mit Quellenangabe gestattet . — Die Gestaltung Nordfrieslands in alter und neuer Zeit schildert Karl Foerster im Programm der Realschule vor dem Lübecker Tor zu Hamburg , 1904 . Die ursprüngliche präglaziale Westküste Schleswigs verlief noch westlicher als die Linie , welche man von der Hitzbank vor Eiderstedt an der Westküste der nordfriesischen Inseln lang nach der Nordspitze von Fanö ziehen kann . Es waren tertiäre Ablagerungen aus dem Miozän , welche alsdann von dem Inlandeis der ersten Glazialperiode vielfach zerstört uxxd von dessen Ablagerungen bedeckt wurden . Was jetzt von Sylt und Amrum erhalten ist , zeigt dieses Verhältnis oder läßt es schließen . Daß aber das tertiäre wie diluviale land noch auf ein gutes Stück weiter westlich gereicht haben muß , läßt sich axxs der Lagerung der Dünen und der petro - graphischen Beschaffenheit des Diiixenrandes auf den nannten Inseln wie aus anderen Anzeichen erweisen . Nur durch die Annahme eines schützenden Landstreifens im Westen lassen sich viele Fragen beantworten , welche die Verhältnisse von heute aufgeben . Nach Rückzug der zweiten Inlandeisbedeckung fand sicher eine negative Verschiebung der Strandlinie statt ; das Küstenland trat wieder zutage und bedeckte sich mit Wald , in dem die Eiche vorherrschend war . Als die Zufuhr des Wassers an der stetig den Vormauer keinen Abfluß mehr fand , bildete es einen Süßwassersee , und daraus entwickelte sich ein Moor . Mit der Marschbildung hielt dann die Zerstörung des westlichen Vorlandes gleichen Schritt . Was hier zerstört wurde , wurde dort niedergeschlagen , ein großartiges Beispiel von tender und wieder aufbauexider Tätigkeit des Lebens . Mit zunehmender Zerstörung des Marschlaxxdes gewann das Meer wieder mehr und mehr zerstörenden Einfluß auf das Land , das es soeben erst geschaffen hatte . So bildete sich der tige Zustand : am weitesten westlich die Reste der vom land abgegliederten und durch Dünen ex - haltenen Inseln Sylt und Amrum , sowie als Fortsetzungen derselben eine Reihe von Sanden , im Schutz von Amrum die Geest - und insel Föhr , einstmals axxch von größerer Ausdehnung , jetzt durch hohe und befestigte Deiche geschützt ; zwischen den beiden Gruppen eine Anzahl von Halligen , Zeugen und Über - bleibsel eines ehemals mehr oder weniger zusammenhängenden Max'schlandes ; im Süden , die Bxxcht abschließend , die dux’ch ihr festes Gerippe erhaltene Halbinsel Eiderstedt ; im Osten die an die Festlandsgeest sich anschließende , mehr und mehr durch Deiche geschützte Festlandsmarsch , alles mit Ausnahme der Westseite von Sylt und Amrum von weiten Wattflächen umgeben , deren Zusammenhang durch zahlreiche Tiefen , Ströme usw . bis zum Eintritt des Meeres unterbrochen wird . Jetzt sucht man in der richtigen Erkenntnis , daß nach dem Verschwinden der Inseln die Festlanddeiche nur mit großen Opfern zu erhalten wären , daß fei'ner dann an neuen Land - anwachs und Hinausrücken der Festlandsgrenze vermutlich nicht mehr zu denken wäre , die Inseln zu ei'halten und für

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