Die deutsche Heldensage

Jiriczek, Otto Luitpold

Zeitschrift für Ethnologie, 78/79.1953/54

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714157

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714157

Persistenter Identifier:: BV047874709

Titel:: Die deutsche Heldensage

Autor:: Jiriczek, Otto Luitpold

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: G.J. Göschen'sche Verlagshandlung

Erscheinungsjahr:: 1906

Titel der Serie:: Sammlung Göschen

Signatur:: LC 82015 J61(3)

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Die Walthersage

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

166 Buchbesprechungen und Bibliographien Bauwerken in Chichin Itzá zur Deutung von Einzelheiten auf den Goldscheiben u. a., auf das hier nicht im einzelnen eingegangen werden kann, verleihen der Studie einen hohen kulturgeschichtlichen Wert im Rahmen der allgemeinen Völkerkunde, Sie wirft neues Licht in das Dunkel, das noch immer über den Zusammenhängen der mittelameri- kanischen Kulturbeziehungen schwebt, und darüber hinaus auf die Verbindungen des Mayagebietes zu Mexico und zum südlichen Mittelamerika. F. Termer. Emilio Uzcátegui: L'obligation scolaire en Equateur. UNESCO. Paris 1951. 63 Seiten. Nach einer recht instruktiven Darstellung der historischen Entwicklung des Schul- wesens in Ecuador geht der Verfasser auf die verschiedenen Versuche zur Verwirk- lichung der allgemeinen Volksschulpflicht ein. Trotz großer Bemühungen privater und amtlicher Kreise und trotz der Verankerung der Schulpflicht in der Verfassung ist ihre Realisierung an zahlreichen Schwierigkeiten, nicht zuletzt am Widerstand der Lati- fundienbesitzer, gescheitert. Ecuador zählt daher noch eine große Zahl von Anal- phabeten, deren Prozentsatz in den östlichen Distrikten bis auf 67 Prozent ansteigt. Ein besonderes Problem stellt dabei die rein indianische Bevölkerung dar, die bislang vor- wiegend von Missionsschulen betreut wird. Der Verfasser lehnt in diesem Zusammen- hang einen Unterricht in Khetschua ab — das er für wenig entwicklungsfähig hält — und fordert, daß man die Indianer sofort an das Spanische heranführt. | Georg Eckert. Jesüs Lara: La poesía quechua. Ensayo y antología. 80. 224 S. Universidad Mayor de San Simón. Cochabamba 1947. Fin Dichter, dessen Künstlerschaft aus den verborgenen Wurzeln des heimat- lichen Volkstums und aus abendländischen Bildungswerten erwachsen ist, läßt die vergangene geistige Größe der Khetschua auferstehen und meldet den Anspruch an, eine hohe dichterische Kultur der indianischen Vorzeit darzutun. Er unternimmt es, in einem , Ensayo” (S.5—153) die Schópfungen dieses Volkes zu malen, wobei er auf einer breiten Kenntnis der Quellendokumente wie des heutigen Volkslebens fuBt. Zu diesem Zwecke zeichnet er die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Wirklich- keiten von einst, besonders aber die AufBerungen des geistigen Lebens in Musik, Malerei, Baukunst und Bildnerei, um auf diesem Hintergrunde ein eindrucksvolles Bild der Dichtkunst zu entrollen, Mit einer profunden Beherrschung des Stoffes werden die uns erhaltenen Spielarten des Lyrischen und die auf uns überkommenen Proben der dramatischen Kunst dargestellt, mit Beispielen belegt und so zu einem farbigen Gemälde geformt, an das sich Bilder der Volkskunst in der Kolonialzeit und ihres Ausklangs in der Gegenwart schließen. Aus einem großen Fundus gesammelter Verse kann Lara eine Anthologie der lyrischen Dichtung aus den verschiedenen Zeiten geben (S. 155 bis 216), die er in der Originalsprache und in einer spanischen Umdichtung vorlegt, der nicht die strenge Einhaltung der Form, sondern die Bewahrung des lyrischen Gehalts als Leitmotiv diente. Der Erfolg des Laraschen Werkes ist groß gewesen; noch im gleichen Jahre hat der ,,Fondo de Cultura Económica" als Band 30 der Sammlung ».lierra Firme" in Mexico und Buenos Aires eine etwas gekürzte Ausgabe heraus- gebracht und so die Bekanntschaft mit einem Werke erleichtert, das mit dem Rüstzeug der Wissenschaft, dabei aber mit glühendem Herzen verfaft worden ist, um gegenüber den immer wieder behaupteten Fremdimpulsen die einheimischen Quellen einer einst blühenden Volkskunst darzutun. Der Dichter Jesus Lara hat sich nicht nur zum Interpreten der authentischen Volkspoesie seiner Heimat gemacht, sondern ist selbst mit Prosa- und Poesie-Werken an die Offentlichkeit getreten, auf die hier ein Hinweis gestattet sei. Es sind eigene Schopfungen, die aber aus der Umwelt des bolivianischen Hoch- und Tieflandes und aus dem Geiste seiner Landesbewohner konzipiert worden sind. Einige davon sind vóllig vergriffen: , Viaje a Inkallajta" und ,Repete, Diario de un hombre que fué a la guerra del Chaco". Zu dem früheren Romanwerk ,,Surumi. Novela quechua" (Buenos Aires 1943, Cochabamba 1950, neben einer portugiesischen Ausgabe in Brasilien) hat sich jüngst der Roman ,Yanakuna. Novela quechua" (Cochabamba 1952) gesellt; hier zeichnet Lara das durch Jahrhunderte unveränderte Schicksal der Unterworfenen und Enterbten und vereint meisterhafte Erzáhlkunst mit der dahinter pochenden Dynamik der sozialen Spannung. ,Harahuiy, Harahuicu, La ausente, En el sendero" (Cocha- bamba 1927, ebenfalls vergriffen) und ,,Pauccarwara. Poemas quechuas" (Buenos Aires

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