Geschichte des Symbols

Schlesinger, Max

Sociologus, N.F. 51/53.2001/03

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714142

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714142

Persistenter Identifier:: BV047836760

Titel:: Geschichte des Symbols

Untertitel:: Ein Versuch

Autor:: Schlesinger, Max

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Verlag von Leonhard Simion NF

Erscheinungsjahr:: 1912

Signatur:: LC 91000 S342

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Kunst; Religion; Literatur und Sprachen > Verschiedene Sprachen

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Drittes Buch. Die Symbolerscheinung

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 1. Kapitel. Symbolische Stufen und Symboldeutung im Altertum

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

138 Burkhard Ganzer sich Indizien bevorstehender Ausbrüche angeben ließen, als die vor rangige erscheinen. Mancherorts ist hierbei sogar ein sozialtechnisches Interesse an der Beeinflußbarkeit von Revolutionen dieser Art zu ver muten - und wohl auch eines an der hypothetischen Frage, wie die ira nische hätte verhindert werden können. Doch gibt es auch objektive Ursachen dieses Ungleichgewichts: Die Islamische Republik betrach tete das Wirken westlicher Wissenschaftler im Iran als Teil der westli chen Einflußnahme und brachte es zusammen mit dieser zunächst zu einem abrupten Stillstand. Auch später, in der Phase fortschreitender Konsolidierung, war Forschung nur in sehr begrenztem Umfang mög lich. Aussagen über die sozialen Folgen der Revolution lassen daher hinsichtlich ihrer empirischen Fundierung und ihrer Verallgemeiner- barkeit generell zu wünschen übrig. Das gilt in umso höherem Grade, je weniger zugänglich die betreffende Bevölkerungsgruppe ist, je ge ringer ihre Möglichkeiten, sich selbst vernehmbar zu äußern, und je partikularer die Methoden sind, mit denen die Erkenntnisse über sie beschafft werden. Es gilt also vor allem für die ethnologische/sozial anthropologische Erforschung der ländlichen Einwohnerschaft Irans, und hier im besonderen für die der marginalen, wiewohl zahlenmäßig nicht unbeträchtlichen 2 Bevölkerungsgruppe der tribal organisierten und z.T. noch nomadischen Viehzüchter/Kleinbauern ( c asäyer 3 ). Die ethnographische Mitteilung über die postrevolutionäre Lage von Gruppen dieser Kategorie beschränkt sich für das erste Jahrzehnt fast ganz auf die Beiträge von Beck (1983, 1986), die vorwiegend die Qash- qa’i betreffen, sowie die von Loeffler (1986, 1989/90) - nebst einem „Anonymus“ (1983, 1984) und einem „Special correspondent“ (1982) - die sich mit den Boyr-Ahmadi befassen. Die jüngste Mitteilung dieser Art, mit dem Hauptaugenmerk auf den Bakhtyari, stammt von Digard (1998). Ein wenig älter ist die von Tapper (1994), die jedoch die Asha- yer im allgemeinen avisiert und sich von den anderen auch dadurch unterscheidet, daß sie neben den faktischen auch theoretische und me thodische Probleme, wenn nicht unbedingt selbst diskutiert, so doch berührt und ins Spiel bringt. Sie in erster Linie soll deshalb im folgen den diskutiert werden - diskutiert und mit Beobachtungen konfron tiert, die der Verfasser während eines ethnologischen Feldforschungs aufenthalts 1996/97 bei einer Ashayer-Gruppe, den Doshman-Ziyari der Provinz Kohgiluye wa Boyr-Ahmad (Südwest-Iran) 4 , machen konnte. 2 1,15 Mio. im Jahre 1987, siehe Amirahmadi 1993:702. 3 Zur genaueren definitorischen Bestimmung siehe Firüzän 1362[1984]:11 ff., Amirahmadi 1993, Tapper 1994:197 f. 4 Kohgiluye wa Boyr-Ahmad, die kleinste der iranischen Provinzen (ca. 200 km nordwestl. Shiraz gelegen), mit einer fast gänzlich aus 1 asäyer bestehenden,

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