Die "härteste Bühne der Welt... "

Kokot, Waltraud; Reich, Simone; Sell, Simon; Rösing, Helmut

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714040

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714040

Persistenter Identifier:: BV047806981

Titel:: Die "härteste Bühne der Welt... "

Untertitel:: Straßenmusik in Hamburg : ethnologische und musikwissenschaftliche Annäherungen

Autor:: Rösing, Helmut

Herausgeber:: Kokot, Waltraud; Reich, Simone; Sell, Simon

Erscheinungsort:: Hamburg

Verlag:: European Port Cities

Erscheinungsjahr:: 2004

Titel der Serie:: Lines

Signatur:: LB 87030 hae

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Materielle Kultur

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Straßenmusiker in Hamburg - Leben und Musik

Sonstige Person:: Reich, Simone; Sell, Simon

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: Olli (rechts) mit seinen Instrumenten Foto: Wolfgang Orschakowski

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Trauerverhalten 201 Geht man davon aus, daß diese Vorstellung von der verkehrten Welt als Jenseits- und Totenbereich ein alter religiöser Vorstellungskomplex ist, so müßte er sich auch !m Trauerverhalten der ihn enthaltenen Ethnien widerspiegeln. Soziologen wie Fuchs (1969) haben mit Recht betont, daß der Status des Trauernden in mannig facher Weise eine Isolierung aus der Welt der Lebenden und eine Annäherung an den Status des Toten vorgibt. Es lassen sich eine Vielzahl von ethnographischen Beobachtungen anführen, die deutlich machen, daß eins der auffälligsten Merkmale des Trauerverhaltens vieler Ethnien die völlige Umkehrung und Gegensätzlichkeit ihres sonst üblichen Alltags- Verhalten bildet (Stubbe, 1981, 1984). Wo Bart und langes Haar gelten, da fallen sie ^ährend der Trauer der Schere zum Opfer. Auf dieses „Trauerparadox“ hat bereits Fierodot in seinen Historien (2, 36) im Hinblick auf Ägypten aufmerksam gemacht. M'asmansdorff (1885) und Frazer (1886) haben mit Recht die Aufmerksamkeit dar auf gelenkt, daß die Trauerkleidung im direkten Gegensatz zu der im gewöhnlichen Leben getragenen steht. Wilken (1886) schreibt: „Wir sehen aus den vorstehenden Mitteilungen, welche große Verschiedenheit bei den Völkern des indischen Archi pels in der Sitte des Trauerns durch das Anlegen einer besonderen Kleidung besteht. E ) asjenige aber, was wir in erster Linie behaupteten, daß nämlich diese Trauerklei dung des direkte Gegenteil der gewöhnlichen sei, haben wir bestätigt gesehen. Wäh- re nd man für gewöhnlich helle oder bunte Farben wählt, gibt man in der Trauer gleichmäßig weißen oder schwarzen Stoffen den Vorzug, oder es werden dann selbst ^vohl einmal so gut wie alle Kleider abgelegt oder allein einige zerlumpte und alte getragen. Doch auch das Entgegengesetzte finden wir; dort wo man gewöhnlich so gut wie nackt geht, pflegt man — wir erinnern allein an die Papuas der Südostküste v on Neuguinea — gerade in Zeiten der Trauer einige Körperteile zu bedecken. Pflegt ^an sich sonst mit allerlei Zierat zu schmücken, in Veranlassung eines Sterbefalles Se hen wir diesen ablegen oder, wenn dies weniger leicht geschehen kann, den Schmuck auf die eine oder andere Weise dem Anblick entziehen, während in einigen Fallen ein eigener Trauerschmuck dafür an die Stelle tritt. Pflegen die Frauen zu an drer Zeit das Haar sorgfältig zu waschen und zu kämmen, gelegentlich der Trauer ^Trd dies oft nicht getan, manchmal läßt man selbst die Locken lose über die Schul en herabhängen, statt sie, wie sonst, aufzustecken. Wird endlich, besonders bei den ^Fauen, der Kopf durchgängig nicht bedeckt, bei oder nach einem Begräbnis wird er ^cht selten unter einer Kappe oder einem Tuch verborgen.“ (Wilken, 1886: 244 f.). ^ u ch in den neuzeitlichen Trauerbräuchen Mitteleuropas spielt dieses Phänomen ^ e r Verkehrung eine bedeutende Rolle. Groß (1973) weist darauf hin, daß im Hohn- ^ ar dt (Crailsheim) während des Trauermonats früher von den Männern der Drei- s Pitz sechs Wochen lang umgekehrt aufgesetzt und entweder der abgerundete oder ^ er spitze Teil nach vorne gedreht wurde. Groß interpretiert dieses Verhalten als ^onäherung an die Toten (andere Beispiele bei Höhn, 1904). Ornek (1979) berichtet, daß die Trauerkleidung in Anatolien dunkel (bis schwarz) Utl d manchmal auch weiß ist. In manchen Gegenden Anatoliens besteht der Brauch il ° c h heute, die Kleidung in der Trauerzeit umgekehrt zu tragen. So tragen die Frauen

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