Aachener Sprichwörter und Redensarten

Schollen, Matthias

Zeitschrift für Ethnologie, 33.1901

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714006

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714006

Persistenter Identifier:: BV047663338

Titel:: Aachener Sprichwörter und Redensarten

Herausgeber:: Schollen, Matthias

Erscheinungsort:: Aachen

Verlag:: Druck und Verlag der La Ruelle'schen Accidenzdruckerei u. Lith. Anst

Erscheinungsjahr:: 1913

Signatur:: 2023 SA 5803'2'

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: A. Lebenslauf

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: II. Vom reifen Menschen

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kosmische Hieroglyphen .der Mexikaner. +5 Beziehung zum Windgott nirgends vorliegt. Auch sonst, wo die Schnecke sich findet, aber ihre Zugehôrigkeit noch weniger festgestellt werden kann, darf dasselbe Resultat für die Bedeutung vermuthet werden?. Doch finden sich auch Fliigel-Schnecken oben am Tempel des Uitzilopochtli in der Liste der Jahresfeste im Anhang zu Duran, und ebenso einmal am Tempel Tezcatlipocas®). Vom Gebrauch der Muschel - Trompete bei reli- giösen Festen und im Kriege ist dabei.ganz abgesehen worden, da theils die Anwendung nicht genau festgestellt werden kann, theils aber auch die ur- sprüngliche Bedeutung hinter praktischen Zwecken zurückgetreten sein wird. Es muss nun noch in derselben Weise das Vorkommen des Schnecken- Durchschnittes, des eca-ilacatz-cozcatl, und seiner bereits vorgeführten Ab- leitungen erórtert werden. Da ist es nun sehr auffällig, dass gerade auf Spinnwirteln, die doch allein den Erdgöttinnen und ihren Verwandten heilig sind®), weitaus die meisten Darstellungen auf Schnecken-Durchschnitte zurückgehen. Was hätte die Mexikaner veranlassen sollen, auf die Spinn- wirtel Symbole des Windgottes einzuritzen, der mit den Geräthen gar nichts zu schaffen hat? Es ist auch unmöglich anzunehmen, dass die Zeichnungen blosses Ornament ohne jede Bedeutung darstellten. In der That sind auch in den Bilderschriften mit den Erdgóttinnen und ihren Verwandten jene Symbole manchmal verbunden. So bildet die betreffende máanderartige Figur im Cod. Borgia (62) den Kopfschmuek der Góttin Xochiquetzal und findet sich ebenda (44) auf der Enagua der Erdgóttin Chantico (Fig. 181, 182). Aehn- liche Muster auf Enagua und Quechquemitl einer Góttin, wohl der Xochi- quetzal, sind wahrscheinlich ebenfalls hierhin zu rechnen (Fig. 183). Der Cod. Laud. (30) zeigt das Muster Fig. 184 auf der Enagua einer Gottin mit Nasen-Halbmond und Spindeln im Haar, wohl der Teteoinnan, und an weiblichen "Thonfigürchen im Berliner Museum, welche vielleicht die Erd- eóttin Ciuaeoatl darstellen, zeigt die Enagua unten sehr háufig unseren Stufen-Máander. Dagegen sind die schnurartig gestreiften Bänder am Kopf- putz und an der Enagua von Frauen, die mit Emblemen der Maisgóttin und Tlaloes ausgestattet sind, beim elften Jahresfest (C. Borb. 30), sowie das Armband des ,Dreckfressers* C. Vat. B 29 (Fig. 185—187) wohl kaum hierhin zu rechnen, obwohl das Stufenmuster auf der Kopfbinde Quetzal- coatls (Fig. 179, 180) ebenso aussieht. Wie Quetzalcoatl selbst haben übrigens gelegentlich, aber sehr selten, die ihm verwandten Gestalten: die Pulque-Gôtter und Xolotl*), den Mäander-Kopfschmuck, von denen erstere aber auch Beziehungen zu Teteoinnan und letzterer solche zu dieser und Macuilxochitl haben. Im Cod. Borgia 17 trigt auch Tezcatlipoca einmal den 1) Vgl. Cod. Borb. 6 unten. Cod. Borg. 9, 53. Cod. Vat. B 28, 94. 2) Darstellung des Festes toxcatl im Sahagun-Manuscript d. Bibl. del Palacio in Madrid, bei Seler, Veróffentlichungen VI, S. 164, Fig. 79. 9) Vgl. diese Zeitschrift XXXII, 1900, S. 113f. 4) Cod. Borb. 34, 36. Cod. Vat. B 64. 2 ex

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