Aachener Sprichwörter und Redensarten

Schollen, Matthias

Zeitschrift für Ethnologie, 62.1930

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-714006

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714006

Persistenter Identifier:: BV047663338

Titel:: Aachener Sprichwörter und Redensarten

Herausgeber:: Schollen, Matthias

Erscheinungsort:: Aachen

Verlag:: Druck und Verlag der La Ruelle'schen Accidenzdruckerei u. Lith. Anst

Erscheinungsjahr:: 1913

Signatur:: 2023 SA 5803'2'

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Anhang

Strukturtyp:: Anhang

Titel:: Anhang. Aachen und die Aachener im Munde Einheimischer und Auswärtiger

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Rationales und Irrationales in der Wirtschaftsentwicklung primitiver Völker. 213 zweifellos ins Extrem verfallen. Gewiß spielen Zauber, Mythe, Religion in dem Leben, und zwar in dem täglichen Leben der Naturvölker eine ganz ungeheure und kaum zu überschätzende Rolle. Aber bevor der Mensch religiöse Bedürfnisse gehabt hat, hat er doch zunächst einmal Hunger ge- habt. Bei dem Studium der Landwirtschaften der primitiven Völker hat sich mir immer mehr die Erkenntnis aufgedrängt, daß im großen und ganzen die Betriebsweisen von einer verblüffenden Zweckmäßigkeit sind, wenigstens dann, wenn man sich in das ganze natiirliche, soziale und sonstige Milieu dieser Volker hineinversetzt!). Auch das, was dem Europäer heute als minderwertig und rückständig erscheint, hat in den meisten Fällen schon einen guten und zwar durchaus rationalen Sinn. Selbstverständlich haben diese eingeborenen Landwirte ihre Betriebsweise nicht gefunden wie ein moderner akademischer Landwirt. Das landwirtschaftliehe Kalkül hat sich zweifellos nicht so vollzogen, wie wir es gewóhnt sind, sondern wohl mehr in einer unbewuBten, oder besser gesagt, unterbewuDten Weise. Aber es muB dagewesen sein, wie man an den Ergebnissen deutlich sieht. Ich will hier gleich auf einen der Kernpunkte eingehen. Nach Hahn ist der Pflug nicht erfunden als ein wirtschaftliches, sondern als ein Kult- gerät, ein Werkzeug des Fruchtbarkeitszaubers. Erst spáter hat man die wirtschaftliche Bedeutung erkannt. Hahn nimmt sogar an — Cr drückt sich hier zwar nicht ganz präzise aus, aber es entspricht zweifellos seiner Vor- stellungswelt — daf) diese Verwendung des Pfluges sehr, sehr spit in den Vordergrund getreten ist. Ich betone hier noch einmal, beweisen frei- lich läßt sich so etwas sehr schwer. Aber es erscheint mir zweifellos dieser Entwicklungsweg als unmöglich. Ebensosehr wie die frühere Auf- fassung, die in dem Pfluge nur ein wirtschaftliches Instrument sah. Es bleiben noch zwei Möglichkeiten. Erstens der Pflug ist erfunden als religióses Kultgerat. Aber gleich nach der Erfindung ist er in weitestem Umfange und mit tiefeinschneidender Bedeutung in den praktischen Gebrauch übergegangen. Oder zweitens, was mir persönlich noch wahrscheinlicher ist, was aber fast auf dasselbe herauskommt, der Pflug ist zunächst er- funden als wirtschaftliches Gerät. Sofort nach oder vielleicht besser gesagt im Augenblick der Erfindung ist den Gebrauchern die religiös- sexuelle Analogie des Vorganges klar geworden, und damit ist sofort der Pflug mit allen den religiösen, zauberischen Vorstellungen umkleidet, die z. T. bis an die Gegenwart an ihm haften geblieben sind. Ich bin in diesem Punkt nicht nur anderer Ansicht wie Hahn, sondern ich lehne es grundsätzlich ab, ihm hier zu folgen. Denn das von ihm in so überreichem Mae zusammengetragene Material hat samt und sonders nur die Beweis- kraft und kann sie nur haben, daß der Pflug neben der wirtschaftlichen auch eine religiöse Bedeutung hat. Nirgends findet sich m. E. auch nur die Andeutung eines Beweises, daB er nur religióse Bedeutung gehabt hat?). Ganz unmóglich erscheint mir die Hahnsehe Auffassung, daf der Pílug aus seinem Ursprungslande — welches sei dahingestellt — durch eine religiöse Mission sich weiter verbreitet habe. Ich habe nachgewiesen?), 1) Siehe hier etwa Berner: Die wirtschaftlichen Grundlagen für Entstehung und Verbreitung von Hackbau, Gartenbau und Ackerbau. Zeitschr. für Ethnologie. Jahrgang 1925, Heft 3—6, 5. 271—282. — Ferner als schónes Spezialbeispiel : Hubert Auhagen: Beiträge zur Kenntnis der Landesnatur und Landwirtschaft Syriens. Berichte über Land- und Forstwirtschaft Heft 16. Berlin 1907. 2) Nach der Hahnschen Methode könnte man auch zu folgendem Ergebnis kommen. Messer und Scheide ferner Schlüssel und Schloß haben im Volksmunde sogar in der Literatur — ich erinnere mich an eine Stelle bei Shakespeare — eine ausgesprochene sexualsymbolische Bedeutung. Also sind Messer und Scheide, Schloß und Schlüssel nicht als praktische Geräte sondern als Gegenstände des Fruchtbarkeitszaubers erfunden worden. 9) A. 8. O.

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