Fünf Geschichten aus dem westlichen Nordland

Vogt, Walther Heinrich; Fischer, Frank

Anthropos, 48.1953

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715339

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715339

Persistenter Identifier:: BV047657679

Titel:: Das deutsche Dorf

Autor:: Rebensburg, Heinrich

Erscheinungsort:: München

Verlag:: R. Piper & Co., Verlag

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Raumforschung; Kunst; Geschichte; Geologie und Geographie

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713989

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713989

Persistenter Identifier:: BV047657697

Titel:: Das deutsche Dorf, [Erster Band], Süddeutschland

Untertitel:: mit hundertvierundneunzig Abbildungen

Erscheinungsjahr:: 1913

Größe der Vorlage:: VII, 203 Seiten

Signatur:: LB 71085 R291-1

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: VI. Technische und gewerbliche Bauten

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Abbildung

Strukturtyp:: Abbildung

Titel:: 123. Eckwersheim im Elsaß

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

254 Dominik Schröder Anthropos 48. 1953 liaftigkeit der Lamas in den großen Klöstern und die Tätigkeit des Wetter bannes der Bon einer Ackerbaukultur besonders entsprechen müßte. Die Gründe sind gewiß nicht religiöser Natur. Die Tujen haben aber wahrscheinlich viel mehr vom Böntum bewahrt, als auf den ersten Blick erkennbar ist. Die Heiratssitten und die Volks dichtung dürften noch manches bergen, was diese alte Schicht deutlich macht und sie bis tief hinein nach Tibet verfolgen läßt. Nur ist es schwer, alles vom lamaistischen Beiwerk zu befreien. 4. Der Lamaismus Die vorausgehenden Ausführungen haben immer wieder gezeigt, eine wie große Wirkung der Lamaismus auf das Volk ausübt. Er hat auch als letzte Form das ganze religiöse Leben am stärksten durchdrungen ; er bietet dem Volke eine große Anzahl von Göttern und Heiligen ; er schenkt ihm die Manibäume, Gebetsmühlen, Schatz-Urnen, Tschortenkammern, Mittelburgen und Obos ; ein wesentlicher Teil der Weltanschauung ist ihm zu verdanken. Zwar muß man dabei den kirchlichen Lamaismus der Klöster und Mönche vom Volkslamaismus unterscheiden, der in seinen verwässerten Gebräuchen unbelastet bleibt von verwickelten Lehren und tantristischen Riten. Aber dieser Volkslamaismus wäre undenkbar ohne den starken Rückhalt und die Dauerwirkung der Klöster, die schon deshalb so volksverbunden sind, weil sich ihre Gemeinschaft ständig aus den Familien des Volkes erneuert. Im religiösen Bilde würde darum ein wichtiges Stück fehlen, wollte man nicht wenigstens in flüchtigen Strichen das Kloster kennzeichnen, welches für die Tujen jenes Landstriches ihr geistiger Mittelpunkt ist. — Die Beziehungen zu Kumbum seien übergangen, obwohl sie nicht zu unterschätzen sind. Man braucht nur daran zu erinnern, daß es ein Chi - T’u-szu (Fürst) war, der Kumbum anfangs des 18. Jahrhunderts durch seine persönliche Bürgschaft vor der chinesischen Rache und der Zerstörung bewahrte, so daß sein Clan bis in die jüngste Zeit den Klosterschutz innehatte und die Fürsten (T’u-szu) selber bei ihren Besuchen von den Lamas kniend empfangen wurden ; vgl. dazu Schulemann, p. 179. Der Name des Tujenklosters dGon-lun ist tibetisch, dgon (gesprochen gon) bedeutet wörtlich „Einöde, Einsiedelei“. Im übertragenen Sinn ist es- zum feststehenden Ausdruck für „Kloster“ (vihära) geworden, weil ein Kloster mindestens tausend Schritt von jeder menschlichen Behausung entfernt sein soll; vgl. Ch. Das, p. 275 ; lim heißt soviel wie „Tal, Bezirk“. Somit läßt sich dGon-lun am besten mit „Kloster-Tal“ oder „Kloster-Bezirk“ oder ein fach „Kloster“ wiedergeben ; denn man hat sich unter einem Lamakloster sowieso kein geschlossenes Gebäude, sondern eine ganze Siedlung mit Tempeln, Hallen, Wohnhöfen, Tschorten, Kapellen, Mani-Häuschen und Obos vorzu stellen. Den dortigen Tujen ist dGon-lun das Kloster schlechthin. Der amt liche volle Name lautet aber dGon-lun byams-pa glin, ähnlich wie der volle Name von Kumbum sKu ’bum byams pa glin lautet. Nach B. Läufer bedeutet byams pa glin „Tempel des Maitreya“ ; s. Filchner : Kumbum, p. V. Nicht

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