Skandinavische Balladen des Mittelalters

Greverus, Ina-Maria

Anthropos, 23.1928

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713409

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713409

Persistenter Identifier:: BV047325509

Titel:: Skandinavische Balladen des Mittelalters

Herausgeber:: Greverus, Ina-Maria

Erscheinungsort:: Reinbek bei Hamburg

Verlag:: Rowohlt

Erscheinungsjahr:: 1963

Signatur:: 2023 SA 5944

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Literatur und Sprachen > Verschiedene Sprachen; Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Vorblatt

Strukturtyp:: Vorblatt

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Die ersten Lebensjahre des Kindes in Südafrika. 85 Kindes genäht 388 . Nach Kinn darf sich dem Kaffernkind erst von der Zeit an, wo ihm dieses isiswepu um den Hals gelegt wurde, jedermann nahen, ohne 1 m Schaden zu bringen. Bisheran war dies nur alten Frauen und Kindein im pubertätsalter gestattet. Das Amulett wird vom Kinde in Gefahren als erste Flute verwendet 387 . Vollständig frei vom Gebrauche solcher Zauberamulette zeigen sich die Buschmänner. Wohl geben die Buschmannfrauen ihren Kleinen Kettchen um den Hals; es handelt sich dabei jedoch einzig um Schmuck, mit welchem der Mutterstolz das Kind zu zieren sucht. Unter den Geburtsgebräuchen spielt das Feuer eine auffallende un merkwürdige Rolle. Es seien hiefür Berichte von drei Stämmen angeführt. Die Hottentotten zünden bei der Geburt ein Feuer an. An diesem Feuer darf nicht gebraten und gekocht werden, keine Asche darf davon genommen werden; es wird unterhalten, bis die Nabelwunde geheilt ist :!88 . Bei den Herero spielt sich die Ge- burts- und Namengebungsfeier am heiligen Feuer ab. In seiner Nähe steht auch die Geburtshütte, welche die Mutter erst nach der Verheilung des Nabels des Kindes verlassen darf. Die Suto löschen nach der stattgefundenen Geburt das Feuer in der Hütte aus. Ein neues Feuer muß von einem „reinen Jüngling“ ge drillt werden, ein Feuer rein wie er selbst“. „Das Auslöschen des alten Feuers und das'Entzünden eines" neuen hängt mit der Fähigkeit des Feuers, schwarz magisch wirkende Zaubersubstanzen aufzunehmen, zusammen. Vor allem anderen ist das Feuer der Schwächung unterworfen und es muß vor Verunreinigung zu nächst bewahrt werden um immer seine volle Mächtigkeit, die man so se 1 - llöti &t, zu besitzen. Deshalb ist es notwendig, das Feuer nicht nur uberhaup i einem Todesfall, sondern bei allen Begebenheiten, die eine soKhe Schwachur^ hervorrufen können, zu löschen und ein neues Feuer zu ei zeugen . Auffassung Brauer’s hat viel für sich. Man wird sich jedoch hüten müssen, eine solche'Erklärungsweise auf die analoge, jedoch nur äußerlich ähnhehe Hotten- tottensitte anzuwenden. Bei ihnen, ebenso wie bei den Herero, hat das Feuei n magische, sondern eher religiöse Bedeutung. 27. Geburtsfest. Die Abhaltung einer Geburtsfestfeier ist bei der größeren Anzahl der süd afrikanischen Stämmen üblich. Keine Meldung hegt darüber von den Hottentotten un <i Bergdama vor Bezüglich der Buschmannstamme geben die Nachrichten k «n einheitliches Bild. Mit Tanz und Schmaus halten ber genügendem Lebens mittelvorrat die Auin 390 und Aikwe« 1 " ihre Geburtsfestfeier. Die Namib kennen nach TgnNK eine solche Festlichkeit nicht 392 . Die Feier der Herero besteht aus to- mit reichlichem Zeremoniell umgebenen Ahnendarstellung des Kindes am as# 47. 47. :,K7 43, 27. :,s " 64, I. 87. 3SB 17, 80. aH " 42, 135; 64. 1. 87. 3J1 62, 9Q. •' ,9 ' 86, 168.

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Objekt: Anthropos, 23.1928

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