Die Nationalhymnen der europäischen Völker

Bohn, Emil

Zeitschrift für Ethnologie der Deutschen Gesellschaft für Völkerkunde und der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 114.1989

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713367

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713367

Persistenter Identifier:: BV047297541

Titel:: Die Nationalhymnen der europäischen Völker

Autor:: Bohn, Emil

Erscheinungsort:: Breslau

Verlag:: Verlag von M. & H. Marcus

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: 2023 SA 6406

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Musik

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Griechenland

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Hartmut Lang: Was ist der Gegenstand der Verwandtschaftsethnologie? 49 Mit diesem Begriff schien man bei der Beschreibung von Kulturen gut zu fahren, bis die Verwandtschaftsethnologen begannen, die tatsächliche Mitgliedschaft in Des¬ zendenzgruppen zu untersuchen. Dabei stellte sich heraus, daß ein größerer Teil der Mitglieder keine regelkonforme Abstammung vom Gründer der Gruppe aufwiesen (Langness 1964: 166, McArthur 1967: 284). Hinzu kamen Aussagen über das Rekrutierungsprinzip aus den Untersuchungs¬ kulturen selbst. So hat J. A. Barnes (1967: 40) die Aufmerksamkeit auf die Aussage der Mae-Enga über männliche Clanmitglieder, die nicht in väterlicher Linie vom Clan¬ gründer abstammten, gelenkt. Nach Meggitt (1965: 32) bestehen die Mae-Enga dar¬ auf, daß zumindest ein Teil dieser genealogischen „Irrläufer" reguläre Clanmitglieder seien. Sie argumentieren: Es seien Agnaten, weil sie ihr Land rechtmäßig von ihrem Vater ererbt hätten.3 Eine gesicherte Basis für die Deutung der Textstelle (siehe Fußnote 3) gibt es nicht. Im Kontext der zitierten Stelle findet man nur vage und sehr allgemeine Auskünfte über den Gesprächszusammenhang, in dem die Aussage entstanden ist; nicht einmal wer die Aussage gemacht hat, wie oft Meggitt auf derartige Aussagen gestoßen ist, ist £u erfahren, noch wie die emische Konzeption von „Agnat" lautet. Eine Aussage, so schwach in einen Gesprächszusammenhang eingebunden wie diese, lädt zu unterschiedlichen Deutungen ein. Und die gibt es denn auch. Für Meg¬ gitt zeigt die Aussage, daß die Mae-Enga ihre "land rights in terms of agnation" formu¬ lieren (32). Barnes hingegen meint, die Stelle drücke genau das Gegenteil aus. Für ihn besagt die Aussage, daß nicht Deszendenz die Mitgliedschaft bestimmt, sondern das Recht auf Land (Barnes 1967: 40). Beide Autoren sind der Ansicht, die Aussage gebe die allgemeine Rekrutierungsre¬ gel der Mae-Enga wieder. Genauso gut könnte hier aber eine Ausnahmeregel formu¬ liert worden sein. Dann würde sie nur mitteilen, unter welchen Bedingungen ein ^icht-Agnat in einen Agnaten umgewandelt werden kann. Es könnte sich hier damit erneut um ein Verfahren handeln, mit dem ein aufgetretener Gegensatz von Sollen und Sein wieder aus der Welt geschafft wird. Nach Barnes' Deutung hingegen müßte es entweder Deszendenzgruppen geben, °hne ein deszendenzgemäßes Rekrutierungsprinzip, oder aber man müßte den Mae- knga überhaupt Deszendenzgruppen absprechen (vgl. dazu auch Scheffler 1986a: ^43). Ersteres ersetzt nur eine Schwierigkeit durch die andere. Gegen letzteres spricht eine ganze Reihe von Indizien, die durchaus ein genealogisch gefaßtes Deszendenz- Pnnzip bei den Mae-Enga nahelegen. So bezeichnen die Mae-Enga die Organisations- einheit ,Clan' mit dem Ausdruck ,Linie von Männern, die von einem Penis (dem des This conversion is rationalised in terms of the typical case of the quasi-agnate whose father's father joined c clan parish as an affine. He inherits clan land, or more accurately patrilineage land, from his father, the 'lepliew of the patrilineage, who in turn inherited cultivation rights from a mother's brother or mother's Tl r. The quasi-agnate and true agnates of this patrilineage now share patrimonial land with equal validity. erefore, according to the Mae, the quasi-agnate must be an agnate. This reasoning indicates how expli- Clte'y they ph rase land rights in terms of agnation" (Meggitt 1965:32).

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