Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen

Ehrenreich, Paul

Curare, 11.1988

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713366

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713366

Persistenter Identifier:: BV047297421

Titel:: Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen

Autor:: Ehrenreich, Paul

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung

Erscheinungsjahr:: 1910

Signatur:: 2023 SA 5860

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie; Religion

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Kapitel VIII. Mythische Formen

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

ANDRITZKY die die Ökonomische Abhängigkeit der Familienmitglieder unterein- ander betonen. In der Karte sollte er ihnen auch mitteilen, daß man Heimweh nach den abwesenden Familienmitgliedern habe, sie bald sehen wolle. Er sollte um eine umaehende Antwort bitten " 108 Die von HINOSTROZO LAURO beschriebenen Blattkonstellationen und das Fallbeispiel können natürlich nicht als ethnographisch reprä- sentativ angesehen werden. Sie sollen nur einen Hinweis darauf ge- ben, daß dem katipero sowohl von Einzelfall zu Einzelfall als auch von Region zu Region variable Interpretationsmuster für die katipa zur Verfügung stehen, die ihm als eine Art Leitlinie der Interpre- tation dienen. Sie bilden im psychologischen Sinne seine Theorie, wie die Situation und Fragen der Klienten zu deuten sind. Sie las- sen ihm - wie etwa die Anleitung eines Tarot-Buches beim Ziehen der Karten - genügend Freiheit, die Regeln der Interpretation der Kokablatt-Konstellationen mit seinen persönlichen Assoziationen zur Situation des Klienten zu verbinden. Die regionalen und personengebundenen Unterschiede in der In- terpretationssystematik der katiperos und dem Ablauf der katipa spielen für unsere Fragestellung nach der Interaktionsstruktur je- doch keine weitere Rolle. Don Benito, ein watuqg in der Nähe von Cuzco, bei dem ich vier katipas verfolgte, verwendete im ersten Teil des Orakels ca. 100 Kokablätter, die er aus einem Tuch auf die Decke schleuderte (Abb. 4 und 5). Erst im zweiten Teil des Orakels nahm er zur Beantwortung spezieller Fragen jeweils aus- gesuchte, "gezeichnete" Blätter. Die Wahrsager wenden das Orakel zu verschiedenen Zwecken an: Sie können damit Krankheiten diagno- stizieren, konkrete Fragen eines Ratsuchenden beantworten, oder sie lesen wichtige Lebensumstände und künftige Ereignisse daraus ab. Das Orakel ist ein Dienst (servicio), der meist nicht bezahlt, sondern mit einem Essen oder einem Geschenk abgegolten wird. Der Ratsuchende muß vor der Konsultation eine Portion Kokablätter und ein Fläschchen Alkohol (dem die Wahrsager aern und reichlich zu- sprechen) auf dem Markt besoraen. Fallbeispiel: Eine junge Frau fragt nach Liebesschicksal, Arbeit und Gesundheit In Juliaca, in der Nähe des Titicacasees, habe ich bei einer Familie den Verlauf mehrerer Koka-Orakel für die einzelnen Fami- lienmitglieder miterlebt. Zuerst wurde die Wahrsagerin, eine etwa sechzigjährige Frau, von ihrer ärmlichen "Behausung" abgeholt. Die Wahrsagerin stammte aus Charazani und gehörte dort einer für ihre Kräuterkenntnisse berühmten Gruppe bolivianischer Heiler (ecalla- huaya) an (vgl. SAIGNES 1983). Die Frau hatte vor dieser Konsulta- tion, die im Haus der Familie stattfand, keinerlei Kontakt zur Klientin gehabt. Das Orakel beginnt, indem die Wahrsagerin die er- ste Klientin nach dem Namen fragt. Dies bewirkte wie ich bei einem Orakel für mich selbst feststellen konnte, eine Konzentration auf sich selbst und die Situation. Währenddessen raucht die Wahrsage- rin eine Zigarette und betrachtet den Rauch und die Asche. Das verbrannte Papier bleibt gerade und weiß stehen, das heißt: eir langes Leben. Dann legt sie ihr Tuch aus und bestimmt die Bedeu- tung der Kokablätter: "das sind Sie, das ist für die Arbeit, das ist für die Gesundheit, hier eine Freundin" usw. Für jede Frage sammelt die Wahrsagerin die Blätter, während sie noch spricht, zu einem kleinen Bündel zusammen und läßt sie dann auf das Tuch nie- derrieseln. Dann beginnt sie, aus dem entstandenen Muster die Ant- wort zu lesen. Der Öffentliche Ruf der Wahrsager drückt sich darin Friedr. Vieweq & Sohn Verlag, Braunschweia/Wieshaden

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