Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen

Ehrenreich, Paul

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713366

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713366

Persistenter Identifier:: BV047297421

Titel:: Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen

Autor:: Ehrenreich, Paul

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: J.C. Hinrichs'sche Buchhandlung

Erscheinungsjahr:: 1910

Signatur:: 2023 SA 5860

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Religionsethnologie; Religion

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Kapitel VII. Die mythologische Personifikation

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

156 Ehrenreich, Allgemeine Mythologie. nungen der Natur, sondern auch seelische Zustände und Lebensformen des Menschen können gelegentlich vermensch- licht werden. Ebenso deutlich zeigt sich aber die Ungleichartigkeit dieser Personifikationen. Erstens in ihrer Verbreitung. Universell und von an- nähernd gleichem Charakter sind nur die der kosmischen Körper, wie Sonne und Mond, andere, wie Himmel, Erde, Wind, Wolken, irdische Formationen, sind zwar weit aber nicht allgemein verbreitet und stark differenziert, andere, wie Feuer und Wasser, sind sehr selten, wieder andere kommen nur unter bestimmten Kulturverhältnissen vor, wie Zeitab- schnitte, menschliche Beziehungen, Krieg, Friede, Handel und überhaupt abstrakte Eigenschaften, Zustände und Begriffe. Zweitens in ihrer mythenbildenden Kraft. Diese ist am größten und mannigfachsten ausgeprägt bei den Himmels- körpern als fest umschriebenen, sinnlich real wahrgenommenen, mit Eigenbewegung und Gestaltveränderung, also scheinbarem Leben begabten Individualitäten, Geringer ist die der atmosphärischen Erscheinungen, die entweder, wie die Aurora oder Dämmerung, fester Formen überhaupt ermangeln, oder, wie Wolken und Nebelbildungen, solche nur vorübergehend oder verschwommen besitzen, oder sie nur indirekt auf assoziativem Wege erhalten, wie die Eos, bei der nur die Rosenfinger oder die mit ihr verbundene Mond- sichel die Vorstellung des Körperlichen erwecken. Leblose irdische Objekte, wie Berge, Felsbildungen u, dgl., haben zwar Körperlichkeit, oft geradezu menschliche Form, doch fehlt ihnen die Bewegung. Ihre mythologische Rolle ist örtlich bedingt und beschränkt sich im allgemeinen auf die Verwandlungssagen, kann aber gelegentlich durch besondere Verhältnisse gesteigert werden. So wird z. B. bei ostsibi- rischen Völkern (n. Bogoras) der tägliche Wechsel des Schattens der Berge nach Länge und Kürze als deren Lebens- äußerung betrachtet, wie denn überhaupt hier eine ganze Schattenwelt als Komplement neben der wirklichen Erschei- nungswelt steht. Leichter und wirksamer ist die Personifi- kation der Pflanzen, zumal der Bäume, weil hier den oft vor-

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