Im dunkelsten Afrika: Im dunkelsten Afrika, 2. Band

Tribus, 33.1984,N.F.

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-715227

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-715227

Persistenter Identifier:: BV047279274

Titel:: Im dunkelsten Afrika

Untertitel:: Aufsuchung, Rettung und Rückzug Emin Pascha's, Gouverneurs der Aequatorialprovinz : mit 150 Abbildungen und 3 Karten

Autor:: Stanley, Henry Morton

Übersetzer:: Wobeser, Hugo von

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: F.A. Brockhaus

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Gesamtdarstellungen und Sammelwerke; Geologie und Geographie; Geschichte

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713321

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713321

Persistenter Identifier:: BV047279498

Titel:: Im dunkelsten Afrika, 2. Band

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: LB 18465 S787-2(6)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Farbkeil

Strukturtyp:: Farbkeil

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

316 Bibliographia Anthropos 52. 1957 die Ausrüstung bei den Prozessionen usw., die Tätigkeit der dang-kis (Ausbildungszere monien und -stufen, die Trance, die Kultorganisation (Arten, Träger, Verwalter, Gläu bige usw.), die Mediumsgeister. — Das 4. Kapitel (80-109) greift den Kult des „Großen Heiligen“ als einen besonders repräsentativen Modellfall heraus und behandelt die um ihn gruppierten routinemäßigen und besonderen öffentlichen wie privaten Zeremonien. — Das 5. Kapitel (110-133) vergleicht die verschiedenen Variationen des Mediumkultes, indem es sie in buddhistisch, sino-malaisch, städtisch und ländlich, ja sogar vorstädtisch geprägte Kulte zusammenfaßt. — Das 6. Kapitel (134-146) untersucht wieder einige dinglich spezialisierte Abzweigungen des Shenismus : das Zitieren von Totenseelen, das automatische Schreiben (fu-chi), das Korbschütteln und Scheibendrehen. —- Das 7. Ka pitel (147-158) bringt das öffentliche Auftreten der Medien bei bestimmten Festen und Anlässen und die Arten der Vorstellung, wie das Liegen auf dem Messerbett, das Besteigen der Schwertleiter, das Feuerschreiten usw. — Das 8. Kapitel (159-169) streift einige Fol gerungen und Randfragen, wie den Wirklichkeitscharakter des Mediumismus, die religiöse Überzeugung der Chinesen, einige historische, ökonomische und besonders soziale Fak toren, das langsame Absinken des Mediumismus. — Dem folgt ein Anhang mit einigen Einladungsgebeten an die Besessenheitsgeister, ein zweiter Anhang mit den Angaben eines Geistes, die von einem besessenen dang-ki niedergeschrieben wurden. Eine Wörter liste mit Umschrift, chinesischen Zeichen und Übersetzung und eine kurze Bibliographie beschließen das Buch. Auf eine kultur- und religionshistorische Auswertung des Materials hat der Autor bewußt verzichtet, ebenso auf die psychologisch-philosophische Erörterung des objek tiven Wirklichkeitscharakters des Mediumismus. In beiden Fällen wäre eine andere Methode anzuwenden gewesen, die den vorliegenden Rahmen gesprengt hätte. Was das Buch wertvoll macht, ist die genaue Beschreibung und Bestandsaufnahme, und zwar — hier dürfte sich der Autor R. Firth und R. Leach verpflichtet fühlen — im funktionellen Zusammenhang mit dem sozialen und wirtschaftlichen Leben des Volkes im allgemeinen, was sich schon in der Bestimmung des thematischen Terminus “cult” zeigt, worunter der Autor nicht nur den Typ eines religiösen Glaubens versteht, sondern das institu tionelle Gesamtverhalten, wodurch dieser Glaube seinen sozialen Ausdruck findet (65). —- Die Einzelheiten so mancher Kapitel seien hier übergangen, wie etwa der Ausdruck „Shenismus“ für eine mehr oder weniger bekannte Parallelerscheinung bei andern Völ kern, oder die Idol- und Sachmedien, oder die bemerkenswerten soziologischen Fest stellungen (z. B. die Rolle des profanen Managertums) usw. — Nur das Kernstück des ganzen sei hier kurz berührt : Der vom Autor geschilderte Mediumismus umfaßt viele Spielarten und Stufen ; sein Zentrum ist jedoch das personalgebundene Geistermedium : der (oder die) dang-ki. Nimmt man diesen Zentralbereich fort, so bleibt nicht mehr viel übrig. Nun fällt es aber auf, daß der Autor für diesen Bereich in der allgemeinen Terminologie des Mediumismus verbleibt und — abgesehen von einer flüchtigen Bemerkung (27) —- den speziellen für ihn passenden Komplex des Schamanismus gar nicht heranzieht; die reiche schamano- logische Literatur der letzten Jahre ist praktisch nicht berücksichtigt. Eine religions historische Orientierung an ihr hätte vielleicht das ganze organischer, einheitlicher charak terisiert — auch unter Wahrung der angewandten minutiös-deskriptiven Methode — als die betont soziologische Ausrichtung ; denn was beschrieben wurde, erweist sich als ein bisher wenig beachteter chinesischer Schamanismus. Der dang-ki ist ein echter Schamane, und zwar vom Besessenheitstyp, der übrigens eine große Ähnlichkeit mit dem lamaistischen Gurtum aufweist ; es wäre interessant festzustellen, ob über die phäno menologische Ähnlichkeit hinaus auch ein gemeinsames historisches Substrat vorhanden ist. Beim dang-ki finden sich alle schamanistischen Elemente in deutlicher Ausprägung : Die ekstatische Verbindung mit der Geisterwelt, hier basierend auf der ekstatischen Ver wandlung durch die Besessenheit; die unfreiwillige Berufung und Hinordnung auf den Geist ; die Vorbereitung und Schulung, die Prüfung und Initiation ; die — hier beson ders stark durchgebildete — Gebundenheit an feste Formen der religiösen und sozialen Institution, der Darstellung und Tracht und des Betätigungszeremonielles usw. ; die al

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