Rügensche Volkskunde

Haas, Alfred

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713257

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713257

Persistenter Identifier:: BV047253690

Titel:: Rügensche Volkskunde

Herausgeber:: Haas, Alfred

Erscheinungsort:: Stettin

Verlag:: Verlag von Arthur Schuster

Erscheinungsjahr:: 1920

Signatur:: LB 24028 H112

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Gesamtdarstellungen und Sammelwerke

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 6. Aberglaube, Sitte und Brauch

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Durch Mauern gesogen, Hat Herren betrogen, Ist Tochter gewesen, Ist Mutter geworden, dessen Ursprung sich bis in das graueste Altertum verliert. Die Reichhaltigkeit und Mannigfaltigkeit, die die Grimmsche Märchen- sammlung darbietet, stndet sich unter den rügenschen Märchen nicht vor, doch zeigen sie alle jene „humoristisch-innige Gemütlichkeit", die insbesondere dem deutschen Märchen eigentümlich ist. 6. Aberglaube, Sitte und Vrauch. Ein schier unerschöpfliches Kapitel. Bereits in der Zeit, in der die Insel Rügen noch nicht in den Lichtkreis der Geschichte getreten war, finden wir die zauberkundige Hilde auf Hiddensee tätig (vgl. oben S. 30). Auf dasselbe Gebiet des Zauber- und Hexenwesens verweist uns die nächste, aus dem Reformationszeitalter stammende Nachricht. Um 1540 nämlich berichtet M. v. Normann, der Verfasser des Rügenschen Landrechtes, in einem be sonderen Kapitel von den Tövererschen (Zauberinnen): etlike werden de molkentövererschen (Milchzauberinnen) genant, welke sik up ander lüde liöve to sonderigen tiden befinden, wo den ok etzliche alruneken (aus der Zaunrübe geschnitzte kleine Abbilder des Elsen Alraun, die zur Zauberei dienten), devedumen (Diebsdaumen) und dodenknaken und andere narren werke bi sik hebben (ed. Frommhold 123). Und ähnlich heißt es in der jüngeren Bearbeitung: dar plaeb men oldinges (in älteren Zeiten) by den buren alrunken, doepkersen was (Taufkerzenwachs), by den krögerschen (Gastwirtsfrauen) devedumen und andere dodenknaken in den tunnen edder under den bierstellingen (Biergestellen) bevinden (ed. Gadebusch 243). Auf Zauberei stand der Feuertod als Strafe. Wenn M. v. Normann mit einer gewissen Befriedigung hinzufügt: men bet anbero — got los und dank! — in dissem lande van keinen töverer schen vele gewiist, so änderte sich das bald nachher. Zauberer, Hexen und Schatzgräber fanden sich im 16. und 17. Jahrhundert auch auf Rügen in großer Zahl, und der Hexenwahn hat auch hier seine schrecklichen Opfer ge fordert. Thomas Tyde, der etwa 1540—1550 als erster protestantischer Geist licher in Wiek auf Wittow amtierte, wurde beschuldigt, daß er beim Graben nach Schätzen böse Teufelskünfte angewendet habe. Gegen diese Beschuldigung nahm ihn Hinrik von Bohlen zu Cassenvitz in Schutz und reinigte ihn von dem Verdachte. Nach Schätzen zu graben, scheint auf Rügen im 15. und 16. Jahrhundert Mode gewesen zu sein; im Rügenschen Landrecht findet sich ein besonderes Kapitel (137 ed. Frommhold), das von vergrabenen Schätzen und Schatzgräbern handelt; im 17. und 18. Jahrhundert haben sich die Schatz gräber mehrfach an die megalithischen Hünengräber auf Rügen herangemacht. Im Jahre 1545 hatte eine Hexe einem Stralsunder Bürgersohne einen Trank „alse einn egedissenn (Eidechse), quaden poggenn (giftige Kröte), schnakenn (Schlangen), kattenbregen" eingegeben; der Bürgersohn verlor darüber den Ver stand und die Hexe wurde verbrannt (Strals. Chron. I 90 vgl. S. 15 und Balt. Sind. 12, 2 S. 9). 39 Institut für deutsche Volkskunde

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