Volkskundliche Streifzüge

Reuschel, Karl

Tribus, 38.1989,N.F.

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713240

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713240

Persistenter Identifier:: BV047244734

Titel:: Volkskundliche Streifzüge

Untertitel:: zwölf Vorträge über Fragen der deutschen Volkskunde

Autor:: Reuschel, Karl

Erscheinungsort:: Dresden und Leipzig

Verlag:: C.A. Koch's Verlagsbuchhandlung

Erscheinungsjahr:: 1903

Signatur:: LB 15015 R445

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Gesamtdarstellungen und Sammelwerke; Sozial- und Kulturanthropologie > Materielle Kultur; Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Sage, Märchen, Aberglaube

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Die Sage

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

171 Buchbesprechungen Allgemein polytheistischen Verankerung der res publica-Idee« (107). Sabbatucci schränkt seine Thesen freilich wieder ein: es sei »nicht exakt, zu sagen, daß der römische Polytheismus durch die Hand des Christentums stirbt, und genausowenig, daß das Christentum durch den Tod des Polytheismus entsteht« (99). Somit ist wieder offen, was denn nun den Untergang der römischen Religion bewirkt hat. Gegen Ende seines Beitrags wird der Autor deutlicher; »Im nachhinein kann man auch sagen, daß die römische Religion per Dekret gestorben ist« (99). Diese Dekrete und Erlasse gegen die römische Religion sind Thema von H. Canciks Beitrag. Hier wird deutlich, daß die institutionalisierte römische Religion gegen die restriktive Politik des Kaisers keine Überlebenschancen hatte. Es war eben nicht der »Sieg des Christentums« über eine obsolet gewordene pagane Religion, sondern ein ganzes »Bündel sakralrechtlicher, finanzieller und administrativer Maßnahmen« (65), das zum Untergang der römischen Religion führte. Die »Römerverfolgung« (H. Cancik) im 4. Jahrhundert war total; Kult- und Opferverbot, Verbot der Haus- und Privatreligion, der nächtlichen Mysterienfeiern - selbst das Betreten der Kultorte oder das Benutzen von Kultgegenständen stand unter Strafe. Viele dieser »Vergehen« wurden mit der Todesstrafe geahndet. Die Streichung öffentlicher Gel der und Enteignungen des Tempelbesitzes entzogen der institutionalisierten Religion jegliche materielle Basis. Die Schließung des Allerheiligsten der römischen Reli gion, des Tempels der Vesta, markiert das symbolische Ende der alten Religion. »Am Ende steht das totale Verbot; keiner darf nirgends nie nichts tun« (72). Kaum erwähnt werden in den Beiträgen die Attacken klerikaler Kreise gegen die römische Religion. Waren es zunächst »große Geister« wie etwa Clemens von Alex andrien (C. Colpe in seinem Eröffnungsbeitrag), die sich durch Verbalinjurien, euphemistisch »Mahnrede an die Heiden« genannt, hervortaten, so war es später Ambro sius von Mailand, der sich jedoch nicht mit »Mahnreden« begnügte, sondern die kaiserliche Religionspolitik ent scheidend mitbestimmte. Seine Amtszeit (374-397) ist nahezu deckungsgleich mit der von H. Cancik bestimm ten Endphase der römischen Religion (379-394). Die »Kinderkaiser« Gratian und Valentinian II. standen fast völlig unter dem Einfluß des Ambrosius, und es gab kaum ein Jahr in ihrer Regentschaft, in dem keine anti heidnischen Verfügungen erlassen wurden. Diejenigen Beiträge, die den ethnologischen Teil zum Thema »Untergang von Religionen« abdecken, sind von ihrer Materie her zu unterschiedlich, um einzeln darauf eingehen zu können. Eine Aussage scheint aber für alle diese Beiträge zu gelten, formuliert im Aufsatz von K.- H. Kohl: »Gerade die an bestimmte kulturelle Lebens formen gebundenen Stammes- oder auch Volksreligionen gehen nicht einfach unter, sondern gehen, sofern ihre Träger nicht einfach ausgerottet werden, in die übernom menen Religionen auf« (200) - offenbar »eines der zen tralen Diskussionsergebnisse während des Berliner DVRG-Kongresses« (ebd., Anm. 20). Hier wird augen scheinlich auf das in der Ethnologie breite Thema »kultu reller Wandel« Bezug genommen. Gerade hier könnte es in Anspielung auf Lévi-Strauss auch heißen: »Zu sagen, eine Gesellschaft wandelt sich, ist eine Banalität«, denn die fatalen Ergebnisse dieser »Wandlung« sind bekannt - oder sollten es zumindest sein. Um so befremdlicher, wenn als ein »zentrales Ergebnis« einer wissenschaftli chen Tagung der Untergang traditioneller Religionen - und d. h. bezogen auf diese Gesellschaften nichts anderes als die Zerstörung eben dieser Lebensform - als »Über gang« oder gar als »Aufgang« (»sie gehen auf«) verharm lost wird. Während Kohl in seinem Beitrag über die indonesischen Stammesreligionen immerhin den Gebrauch von Begrif fen wie »Religion« oder »Stammesgesellschaft« proble matisiert und auf die Schwierigkeiten verweist, »fremde Kulturen... kaum anders als in Analogie zu unseren eigenen kulturellen Institutionen darzustellen« (193), fehlt dieses Problembewußtsein in K. Seelands Beitrag »Sanskritisierung und ökologische Krise im Himalaya«. Er verwendet ungeniert Begriffe wie »animistische Reli gionen« oder »animistische Kulte«, die er im »Milieu archaischer Subsistenzgemeinschaften« ausmacht (154). Tatsächlich ist die Verwendung solcher Begriffe, sieht man von populistischen Werken ab, längst obsolet, wenn nicht gar anrüchig. Auch Seelands Charakterisierung dieser »Subsistenzgemeinschaften« sind wenig tauglich, weil auch auf andere Gesellschaften applizierbar, denen Seeland sicher keine »animistischen« Ambitionen unter stellt. So schreibt er u.a.: »Der Lauf der Natur und der Gestirne, der Jahreszeiten wie der menschlichen Le benszyklen, bedarf der Zustimmung der übernatürlichen Mächte, deren man sich stets neu versichern muß« (154). Nichts anderes aber war auch in frühhochkulturellen Gesellschaften der Fall. Auch seine Feststellung, solche Gesellschaften betrieben »durch ihre kultischen Bemü hungen den Fortgang des Gleichen« (154) ist eine eher generelle Beschreibung von »Kult«, nämlich einer einmal festgestellten Ordnung Dauer zu verleihen, und nicht charakteristisch für eine bestimmte Gesellschaftsform. In einem Band über den »Untergang von Religionen« mag für manchen Leser B. Gladigows Beitrag, der die Aussagen von Naturwissenschaftlern über »Religion« - genauer von Physikern - zum Thema hat, wie ein Fremd körper wirken. Tatsächlich geht es hier, wie der Autor hervorhebt, um ein »von der Religionswissenschaft noch nicht erfaßtes Gebiet der neueren und neuesten Reli gionsgeschichte« (322). Wenn somit dieses Thema im Rahmen von »Untergang« behandelt wird, so steht, könnte man zunächst annehmen, »Religion« selbst auf dem Spiel, obsolet geworden durch forschreitende natur wissenschaftliche Erkenntnisse. Daß dies keineswegs so ist, wird aus den Äußerungen führender Physiker unseres Jahrhunderts über »Religion« deutlich. Einstein etwa hat sich selbst als »tief religiösen Menschen« bezeichnet und in seinem Essay »Religion und Wissenschaft« den Ent wurf einer »kosmischen Religion« vorgetragen. Diese »kosmische Religiosität«, nach Furcht- und Moralreli gion die höchste Stufe, sei allen »tiefschürfenden wissen schaftlichen Geistern« eigen; sie ist, das legt der Begriff nahe, überkonfessionell, kann keine Kirche ausbilden, keinen Gottesbegriff und keine Theologie (323). Auch mit dem Aufkommen der Quantenmechanik geht die grundsätzlich religiöse Einstellung der Physiker nicht verloren. Für Max Planck z.B. gab es keinen Wider spruch zwischen Naturwissenschaft und traditioneller Religion; er selbst freilich glaubte nicht »an einen per sönlichen Gott, geschweige denn an einen christlichen

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