Neues Zeitalter oder verkehrte Welt

Greverus, Ina-Maria

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://digi.evifa.de/viewer/resolver?urn=urn:nbn:de:kobv:11-713154

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713154

Persistenter Identifier:: BV047107487

Titel:: Neues Zeitalter oder verkehrte Welt

Untertitel:: Anthropologie als Kritik

Autor:: Greverus, Ina-Maria

Erscheinungsort:: Darmstadt

Verlag:: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: 2023 SA 5865

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Sozial- und Kulturanthropologie > Theorie und Methodologie; Soziologie; Philosophie

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 3. Sinn und der Haushalt des Lebens

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

3. SINN UND DER HAUSHALT DES LEBENS 3.1 Über den Sinn der Produktion von Sinn Den gemeinten Sinn (Max Weber) menschlicher Kulturen, und das heißt den ihrer Werte und Normen, ihres Wissens, ihrer Ver- haltensweisen, ihrer materiellen und immateriellen Schöpfungen, zu erforschen gilt als die eigentliche Aufgabe einer verstehenden Humanwissenschaft. Der gemeinte Sinn ist eine Kategorie des gesellschaftlichen Geltens von Sinn, den das Individuum mit sei- ner Kulturgruppe teilt. Dieser gemeinte Sinn; der auch als letzter Sinn immer nur als gesellschaftliches Konstrukt erfaßt werden kann, ermöglicht es dem Menschen, sich.in einem gemeinsamen Handeln in Welt zu erfahren und zu verstehen. Alfred Schütz ver- tiefte in den Verstehenswissenschaften die Unterscheidung zwi- schen objektivem und subjektivem Sinn. Dieser objektive Sinn meint nicht ein schlechthin Gültiges, sondern das intersubjektiv Geltende in einer gemeinsam gelebten Welt, einer Lebenswelt ge- teilter Erfahrungen, geteilten Wissens und geteilten Lebensvoll- zugs. Keine menschliche Gemeinschaft kann ohne Sinngebung ihr gesellschaftliches Leben aufbauen. Verschieden ist nicht die Sinngebung an sich, sondern verschieden sind die je geltenden Inhalte des objektiven Sinns. Verstehen heifit, diesen intersubjek- tiv gültigen Sinn der Anderen zu erkennen. Wenn dieses Verstehen des objektiven Sinns der Anderen aus dem Gehaltensein in einer eigenen sinnvollen Lebenswelt ge- schieht, mufi der objektive Sinn der Anderen keine praktische Relevanz für das verstehende Subjekt haben. Ich kann ein frem- des Ritual in seiner Sinnhaftigkeit verstehen, ohne es zu teilen. Aber als Subjekt in meiner je gelebten intersubjektiven Welt ge- winnt unser objektiver Sinn eben als relevanter eine andere Di- mension des Verstehens. Das Verstehen meiner eigenen Welt hat für mich die Bedeutung meiner sozialen und kulturellen Identi- tát, des Dazugehórens, der subjektiven Relevanz eines gesell- schaftlich geteilten Sinns. Das ist der subjektive Sinn im lebens- 7

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